重估白马湖散文精神与朱光潜美学思想的奠定

摘要：

“朱光潜热”已成为学术研究的一个重要增长点，但与之不相称的是，对于朱光潜“如何走上美学之路”的问题，却始终语焉不详或含糊其辞。造成这种现象的原因是多方面的。朱光潜的美学思想在曲折复杂的历史境遇中经历过“两期三阶段”的发展，纵览其思想脉络，有一套清澈隽永而又自然畅达的话语方式和价值坚守一直贯穿其中，奠定了朱光潛美学最突出的精神特质和审美底蕴，这就是白马湖散文精神。通过澄清朱光潜思想的美学起点问题，不仅有利于推进和完善朱光潜研究的整体性，同时对于重估白马湖散文流派在中国美学史上的重要地位也是有积极意义的。

关键词：朱光潜；美学起点；白马湖散文精神；话语方式；价值坚守

中图分类号：I056

文献标志码：ADOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2017.03.13

今年是著名美学家朱光潜先生诞辰一百二十周年，按照中国人的习俗，是一个值得纪念的日子。作为一个朱光潜先生的读者，一个在他的美学启蒙和引领之下逐渐走向美学之路，并且以他为研究对象完成博士论文的青年学者，除了熟识他的美学思想，关注其他研究者这方面的研究动态，以此表达对这位美学宗师的崇敬和仰慕之外，还可以有其它的方式来表达对这位先生的追思和缅怀吗？我想，循着先生的美学足迹，来谈谈白马湖散文精神与朱光潜美学思想的奠定问题，澄清一些基本事实，或可推进朱光潜美学研究，告慰先生。

一、美学起点：“朱光潜热”尚待澄清的问题

冯友兰在《论民族哲学》中认为，哲学史家是“照着讲”，而哲学家是“接着讲”[1]。叶朗在考察中国当代美学与中国现代美学的继承关系时认同冯友兰的这一提法，认为我们也应该“接着讲”；“接着”谁“讲”呢？“接着”朱光潜“讲”[2]。自2000年以来，“朱光潜研究热”持续升温，正是“接着”朱光潜“讲”这一事实的真实写照

自1987年阎国忠的第一本《朱光潜美学思想研究》出版以来，到2015年止，眼界范围之内其研究专著和论文集已达20部，期刊论文超过1000篇，而且这方面的国家或省级课题还在不断获得立项；2011年新编增订本《朱光潜全集》（全30卷）由中华书局逐步推出。可见，随着“朱光潜热”的兴起，朱光潜研究的深度和广度都在不断拓展。。

但是，纵观朱光潜的研究文章及著述，有个问题一直没有得到很好地解决：即朱光潜是如何走上美学之路的，他的美学起点应该从何时算起？研究者往往局限于从朱光潜自小所受的私塾教育谈起，然后追溯到他的桐城传统，以及后来的香港学习和留学欧陆等

参见：朱式蓉，许道明.光潜——从迷途到通径[M].上海：复旦大学出版社，1991：12-34.本书只是将“白马湖时期”的朱光潜作为生平介绍的一部分，并未意识到朱光潜在此时期所受的影响对他后来走上美学之路的重要性。另有学者主要将“白马湖时期”定义在教育学思想的框架之下。（参见：宛小平，魏群.朱光潜论[M].合肥：安徽大学出版社，1996：197-201.）；但实际上，这只是朱光潜的学习经历，为他后来走上美学道路提供了某种可能性，这是必要条件而非充分条件。其次，研究者注意到了朱光潜的第一篇美学论文《无言之美》，但往往局限于文章本身美学韵味的探析，而没有与中国现代文学史上的一个重要群体——白马湖散文流派联系起来

实际上，与其说《无言之美》是朱光潜走上美学之路的起点，不如说是他已经开始就某些美学问题进行自觉地探索，并且呈现了出来；至于朱光潜如何走上美学之路的问题，仍旧是语焉不详。

（详情参阅：许道明，朱式蓉.朱光潜前期美学研究述评[J].安庆师范学院学报，1987（3）：39；蒯大申.朱光潜早期文化思想及对其美学的影响[G]∥叶朗.美学的双峰——朱光潜、宗白华与中国现代美学[C].合肥：安徽教育出版社，1999：206-222.）。事实上，如果没有1924年秋到1925年夏这一段从白马湖春晖中学到立达学园的经历，或许在中国现代美学史上就没有作为美学家的朱光潜，而只有作为教育家和心理学家的朱光潜。

到目前为止，已经涉及到朱光潜与白马湖文人研究的著作有四部：《朱光潜与中国现代文学》（商金林）、《朱光潜与中西文化》（钱念孙）、《朱光潜：出世的精神与入世的事业》（钱念孙）和《朱光潜学术思想评传》（王攸欣）。商金林在书中比较详细地梳理了朱光潜与“白马湖派”文人如李叔同

李叔同（1880-1942），号弘一法师，1924-1925年间曾多次到白马湖，“是白马湖文人的精神领袖”。相关论述参阅：傅红英.论白马湖散文精神的现代性特征[J].文学评论，2011（1）：133.、夏丏尊、朱自清、丰子恺、胡愈之、叶圣陶等的交往情况和深厚情谊，特别是青年朱光潜受弘一法师的影响，自此树立起“以出世的精神做入世的事业”的人生理想[3]，但该书没有集中从白马湖文人群体的精神特质来探讨朱光潜的审美走向问题。钱念孙则明确指出，白马湖文人对朱光潜的“影响颇深”主要体现在两个方面：一是性格的陶冶，二是事业的帮助[4]；但是内容相对笼统单薄，既没从白马湖散文精神的总体观念入手，也缺乏相应的学理分析。王攸欣也注意到夏丏尊、朱自清等人对朱光潜走上美学道路的重要影响，而且持续到40年代[5]；但就笔者分析后发现，朱光潜继承了白马湖文人的散文精神，不仅持续到了40年代，而且伴随着朱光潜的整个学术生涯。这样看来，要研究朱光潜如何走上美学这条道路，不仅需要对白马湖散文精神的深入发掘，而且还必须从学理上探析二者所建立起的联系。与之相应的，通过对朱光潜学术生涯特定时期的详细勾勒，对于重估白马湖散文流派在中国现代文学及美学史上的地位也是有积极意义的。

二、白马湖散文流派：一群志同道合的文人雅士

朱光潜的美学追求与白马湖散文精神的紧密关联之所以被长期忽略，至今尚无专门研究，其原因主要有四：一是在中国现代文学史上，关于“白马湖流派”的提法较晚，1981年才首次由台湾学者杨牧在《中国近代散文选》的前言中提出，后经黄继持、陈星、朱惠民等学者接受和推进

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