潍坊布老虎研究意义10篇

潍坊布老虎研究意义10篇潍坊布老虎研究意义　　布老虎的民俗意义　　作者：暂无来源：《科学之友》2010年第4期　　布老虎的来历现在已无从考究，但它是一种古代就已在中国民间广为流传下面是小编为大家整理的潍坊布老虎研究意义10篇,供大家参考。

篇一：潍坊布老虎研究意义

　　布老虎的民俗意义

　　作者：暂无来源：《科学之友》2010年第4期

　　布老虎的来历现在已无从考究，但它是一种古代就已在中国民间广为流传的工艺品，它又是很好的儿童玩具、室内摆设、馈赠礼品及个人收藏品。它品种繁多，流传广泛，极具乡土气息，寄托着人们对美好生活的向往与追求，因此一直受到人们的广泛喜爱。

　　按旧俗，端午节期间，民间盛行给孩子们做布老虎，或是用雄黄在孩子的额头画虎脸、书“王”字，希望孩子们像虎一样勇敢、强壮，健康成长。端午布老虎的形式很多，有单头虎、双头虎、四头虎，还有子母虎、枕头虎、套虎等。除了端午节，在春节、元宵节等其他节令，以及新生婴儿“洗三”（婴儿落生三天时）、百日、周岁生日、两岁生日时，人们也常常做各种形式的布老虎，同样具有驱邪、祛病、祝福的美好寓意。

　　制作布老虎的材料、色彩、纹饰及工艺方法有许多变化。常见的布老虎是用棉布或丝绸缝制而成的，内部装填锯末或谷糠，表面用彩绘、刺绣、剪贴、挖补等方法描绘出虎的五官和花纹。

　　布老虎的造型以头大、眼大、嘴大、身小来突出布老虎勇猛威严的神态；同时，比例较大的虎头和五官又显示出天真和稚气，透露着像孩子一般的憨态。布老虎的作者多是农村妇女，尤以老年妇女居多，作者希望自己的孩子像老虎那样勇敢强健，同时又希望老虎能够成为孩子的朋友，担负起保护孩子健康和安全的责任。作者的创作动机决定了布老虎的形、神及性格特征，使每只布老虎都凝聚着大人对孩子的期望与祝福，因此布老虎才那么动人，那么惹人喜爱。

　　如果仔细观察便可以发现，布老虎的造型并不完全一样，甚至有很大的差别，有的稳重而宁静，有的活泼而乖巧。这些风格各异的老虎造型有着一个共同的特点：它们都以夸张、变形为基础。由于我国各地区、各民族风俗习惯不同，必然会带来不同的地方特色，但不论形态上怎样变化，民间布老虎遵循着夸张变形这基本特征。不同地区、不同的风俗习惯形成了千姿百态、造型各异的布老虎。有时一件作品，很难断明是甘肃的，还是陕西的。作者可以任意将虎与自己所希冀的观念物象结合，那就更千奇百怪了。尤其在陕、甘、晋三省，虎与娃、虎与蛙、虎与蛇、虎与鱼、虎与猴、虎与蝴蝶、虎与五毒等合体造型层出不穷。除了造型之外，用料及制作也各自有不同的喜好，例如北京地区的传统布老虎，多用黄布作底料，花纹与五官都用黑、白、红各色缎料剪贴而成；山东莒南布老虎则用红、绿、褐各色染料将虎纹描绘成花卉纹样；陕西、山西多用平针、打子、拉锁、套针等各种针法刺绣纹样……

篇二：潍坊布老虎研究意义

　　潍坊的特产：嵌银漆器、仿古铜、核雕、刺绣、布玩具、年画、风筝、草编、砖雕……

　　潍坊民间工艺展现“流光溢彩”2012年09月14日03:30来源：大众日报

　　▲潍绣

　　▲潍坊核雕□记者王红军报道本报济南讯历史上的潍坊就是工艺名城,民间文化和民间工艺丰富。在“十艺节”倒计时一周年系列广场活动中,潍坊的核雕、刺绣、布玩具、仿古铜、泥老虎、嵌银髹漆、绒绣、仿古铜、黑陶、风筝、木版年画、青州花边大套、寿光草编草碾子、高密剪纸等技艺将集中亮相,向全省观众展现民间工艺的流光溢彩。潍坊核雕主要是以桃核为主,巧妙地利用桃核上的纵横无序、深浅不定的麻纹,雕刻出栩

　　栩如生的景物形象。潍绣是鲁绣的分支,为潍坊地区的代表性刺绣,构图简练、朴实、匀称、夸张,有较强的装饰性、实用性,富有浓郁的地方特色。“潍县布玩具”起源于绣房中少女少妇用碎布片做成的针扎或针姑子。其特点是随意设计,因材成形,特别具有原始文化意味儿,成为具有浓郁乡土色彩的民间工艺。寿光草碾子草编制作技艺自明洪武二年(1369年)延传至今,将浓郁的乡土风情、流动的生活气息融为一体,根据需要制作成草帽、果篮、茶垫、坐垫、果盒、纸篓、拖鞋等实用品和工艺品。高密剪纸被誉为“高密三绝”之一,表现题材广泛,传说、神话、故事、历史戏曲人物、花鸟草虫无所不包。潍坊嵌银髹漆技艺至今已有近200年的历史,是世界上独有的工艺品。1915年,曾在巴拿马国际博览会上被授予“最优奖”。该技艺以名贵红木、天然漆和金银丝为主要原料,将传统的雕刻、嵌银、木工技艺有机地融为一体,作品洒脱简练、秀美飘逸、流光溢彩。

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　　山东潍水文化生态启示区域文化：有活力有潜力新华网2012年05月21日07:28来源：中国文化报设立文化生态保护区是延续中华文脉、守护精神家园的重大举措，是我国非遗保护工作的一项创新性文化实践。2010年11月，山东潍水文化生态保护实验区被国家文化部正式命名为国家级文化生态保护实验区。近年来，在保护和推进文化生态保护区建设的过程中，山东针对潍水文化的鲜明特点，积极探索有效的保护途径，使区域内的非遗项目在适宜其生存的环境中得到了保存和传承，成为活的文化。

　　潍水文化源远流长潍水是一个历史地理概念。潍水又称潍河，是我国历史上一条古老的河流，流经山东潍坊大部分地区，潍水区域是齐文化形成的核心地带和齐文化传承发展的重要区域。千百年来，这里逐步孕育形成了以潍坊地区为核心、以民间文化为特色的区域文化体系。自明清以来，潍水流域经济发达、文化繁荣，民间工艺制作形成规模，在我国民艺商贸史上有“南苏州，北潍县”之称。20世纪中后期，潍坊的风筝、年画、剪纸、泥塑、核雕、嵌银漆器、仿古铜、布玩具、刺绣、草编、砖雕等传统工艺都得到广泛传承、快速发展，蜚声海内外。潍水文化生态保护实验区以潍坊市行政区域所属的奎文、潍城、寒亭、坊子4区，青州、诸城、寿光、高密、安丘、昌邑6市，昌乐、临朐2县为地缘范围，保护区总面积为1.61万平方公里，海域面积1400平方公里，人口867.9万，境内有汉、满、回等众多民族。对于文化生态的保护要因地制宜，一切从实际出发。正是基于这样一种认识，山东在组织实施推进文化生态保护区建设的过程中，出台了一系列行之有效、贴近实际的做法，使区域内各项非遗保护和传承工作得到了推进。建手工业发展链条以生产性保护促传承山东潍坊历来手工业发达，生产性非遗项目众多，史称这里有“二百只红炉、三千砸铜匠、九千绣花女、十万织布机”，是我国北方有名的手工业发达地区。针对这一文化现象，山东提出了“以生产促保护、以利用带动传承”的工作方针，对风筝、年画、剪纸、核雕、泥塑等能够产生经济效益、通过市场开发能更好存续的项目采取生产性保护，以此改善传承人的生活水平，激发非遗传承的生命力。风筝制作是潍坊市的一项骨干文化产业，近年来经过各级政府的培育和扶持，从事风筝扎制经营的工厂、作坊更是遍及城乡，风筝艺人队伍不断扩大，传承有序。据不完全统计，潍坊市目前有较大规模的风筝厂300多家，从业人员1万多人，年销售风筝2亿只，风筝每年带来的直接销售收入达到20多亿元。对风筝文化的挖掘打造还产生了连带效益，带动了当地交通、旅游、餐饮等行业及城市建设的步伐。杨家埠木版年画依托丰厚的文化底蕴，在做好木版年画挖掘、保护的基础上，精心打造“民俗文化”品牌，出现了新的繁荣景象。杨家埠村现有310户、1115口人，常年从事年画生产的家庭画店就有200多家，有700多人常年在画案前忙碌，年产年画1500余万张，远销省内外和几十个国家与地区。另外，高密剪纸、聂家庄泥塑、高密扑灰年画、潍坊核雕、潍坊嵌银髹漆、潍坊刺绣、潍坊仿古铜等众多传统手工技艺在实施生产性保护的过程中也得到了代代相传，持续发展。

　　借助节会效应激发民众的文化认同通过举办重大节会，促进民间文化的保护和挖掘，促进文化生态的建设与优化，是开展文化生态保护区建设的一个重要支撑。目前，在潍水文化生态保护区内共有潍坊国际风筝节、诸城大舜文化节、高密红高粱文化节、寒亭民间艺术节、青州花卉节等节庆活动，内容丰富多彩、形式新颖多样，已具有非常广泛的文化影响力。潍坊是著名的世界风筝之都，是我国北方地区民俗文化的代表性地区，特别是每年一届的潍坊国际风筝会，不仅成功打造了风筝文化这一品牌，而且对潍坊的文化生态起到了很好的保护作用。潍坊国际风筝会堪称世界风筝界的“奥运会”，通过举办风筝会不但为艺人搭建了交流与沟通的平台，提升了他们的制作技艺，而且风筝会期间举办的各项丰富多彩的文化活动，也吸引了许多百姓前来参加，其中一些非遗展览展示活动更是将全国各地的非遗项目汇聚在一起，雅俗共赏、名家云集，让人目不暇接。节会的丰富内容在提升当地民众的文化认同感和自豪感的同时，也必将激发区域文化的活力和潜力。健全管理保护机制建设文化生态博物馆近年来，潍坊积极探索进行非遗扶持的新模式和新方法，根据当地非物质文化遗产生存现状，制定了项目传承单位和传承人扶持经费补贴办法，为促进非遗的有效传承和合理利用提供了一定的物质条件。同时，他们还积极组织民间艺人参加全国各类展览、展演活动，通过技艺展示提高他们的自信，扩大他们的社会影响力。在2010年世博会山东周以及其他一些大型展会上，潍坊传统艺人的精湛技艺吸引了大量的参观者，受到大家的赞赏。据悉，潍水文化生态保护实验区目前已有国家级非遗项目14项、省级35项、市级164项。已认定的国家级代表性传承人5人、省级17人、市级89人，一个完整的非物质文化遗产四级名录保护体系已经形成。同时，潍坊市还加大了非遗展示传承基地的建设力度，辖区内各县市区普遍建立了非物质文化遗产展示厅、重点项目传习所和各类民间工艺生产作坊。目前，实验区内已建立了潍坊风筝博物馆、高密民俗博物馆、杨家埠民间艺术大观园、青州非物质文化遗产博物馆、寒亭民间艺术一条街等较具规模的展示场馆和传承基地。风筝、年画、泥塑、剪纸、核雕等传习所的数量不断增加，这些展示场馆、传习所和传承教育基地的建立，为传承人教徒授艺提供了条件，为后续人才建立了成长平台，使非遗项目的保护与传承收到了实效。

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　　还有昌乐的蓝宝石，是世界三大蓝宝石矿藏之一。

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　　■■■中华一绝：潍坊红木嵌银漆器潍坊红木嵌银漆器-----------------------------------------2004-02-1308:05:37大众新闻网—齐鲁晚报潍坊红木嵌银漆器有着悠久的历史，是我国特有的手工艺品，蜚声海内外。清康熙年间，潍县（今潍坊市）的铜业已相当发达，工匠们为美化产品，扩大销路，便比照古代青铜器的金银错工艺（金银错，战国时代用金银嵌上装饰花纹的青铜器），在一些铜器上镶嵌金银丝花纹。这就是最初的潍坊嵌银制品，清朝道光年间开始在木器上镶嵌金银丝。红木嵌银漆器

　　以名贵红木、天然大漆和金银丝为原料，精工雕磨镶嵌而成。由艺人们用特制小刀小剪小锤，按照设计的图样，在硬质的红木上雕出细沟，再顺着细沟嵌入细如发丝的金丝或银丝，然后涂以数遍大漆，推光，将木、金、银、漆凝为一体，绘、雕、镶、嵌、贴熔为一炉。图案能表现中国画游丝描、铁线描的流利严谨风格；髹漆色泽一致、光亮；木纹清晰，耐酸、耐碱、耐烫；造型古朴大方，新颖雅致；线条洒脱简练，色泽庄重浑厚；款式多样，图案丰富，具有独特的民族风格和地方特色。所制物品，有百寿手杖、墨盒、文具盒、图书盒、印色盒、笔筒、镇纸、墨床、笔架、水盂、印规、砚屏、首饰盒、龙头杖、桌屏、手章盒、名片盒等。

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　　■■■中华一绝：潍坊仿古铜器-----------------------------2004-02-13大众网—齐鲁晚报仿古铜器制作艺术盛行于3000多年前的商代。商朝后期的司母戊大方“鼎举世闻名”，另外“四羊方尊”和战国时期的“嵌错赏乐铜壶”，也是古代青铜器的精品。所谓仿古铜器。就是艺人们采取一种特殊的工艺手段，使铸造与绘画、雕刻、镶嵌相结合，仿制古代散见于世、为数甚少的青铜文物，供人们鉴赏和珍藏。潍坊仿青铜器制作已有二百多年的历史。产品主要是仿制爵、鼎、盘、炉以及佛像、鸟兽和人物等。当时一个名叫胥伦的农民，生性聪敏，巧于手工制作，并擅长书画。为了糊口，他铸造假汉印和古代造像，冒充真品，卖给当时著名的金石收藏家陈介祺。当陈介祺发现是冒牌假货后，并没有责怪他，反而尽出个人所藏三代青铜器、六朝佛造像、印章等文物，与他共同研讨，以求仿制。经过协作，采用拔腊翻砂法仿制，制品维妙维肖，几乎乱真。从此胥伦名扬四方，因其技艺精湛，晚年赴京为国子祭酒王懿荣等铸印，很受器重。此后，仿古铜器在潍坊广为传播。新中国成立后，仿古铜工艺迅速发展，品种已由过去的几个增加到现在几十个，且在质量上有了新的突破。尤其是上锈工艺，在原来一两种的基础上，增加到出士锈、家藏锈、黑漆锈、鎏银等六种技法，使制品上的斑锈逼真，色泽肖似天成。长保存，颜色不变。现在潍坊已成为全国重点仿古铜器产地之一。其代表作有“长信宫灯”、“毛公鼎”等。“毛公鼎”原件是清朝同治年间在陕西出土的西同青铜器，曾被当时潍坊金石学家陈介祺收藏，后流失国外。为使这件真品重现，解放后老艺人靠手头上的拓片和其他资料的借鉴，着手研究和复制工作，终于在１９８２年在潍坊复制成功。这只仿制的毛公鼎，内壁铸有铭文497字，保持了原件的风貌和神彩。“长信宫灯”是本世纪六十年代末在河北满城出土的西汉文物，也是一件艺术水平极高的珍品。其造型是一位面目清秀的坐状宫女，手托圆筒带罩的灯台，灯台底部可以盛水。点燃油灯、时，油烟可以通过连接灯罩和宫女手臂、身躯及盛水底座的圆管而渐渐消失，起到了很好的消烟除尘作用此外，“马踏飞燕”、“文王鼎”、“鸡鱼炉”，以及那些小巧玲珑古朴精一致的“观世音”。“笑面神佛”等，都仿制逼真，畅销国内外。现在潍坊已经把仿古铜艺术和木器嵌银工艺相给合，制作出更多的产品，如“四扇博古挂屏”等，畅销海内外。

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　　■■■中华民间艺术奇葩：潍坊布玩具====================================布玩具是民间传统艺术之一。很早以前,潍坊地区的妇女就常常缝制一些活泼的禽兽花卉和生活用品,来美化生活和表达自己的美好愿望。后来,这种蕴涵浓郁民族和地域特色的民间工艺逐渐商品化,畅销并享誉国内外。潍坊布玩具富有浓郁的生活气息和情趣,是一个受各国喜爱的民间传统艺术。潍坊布玩具品类繁多，工艺精巧。它将形、色、情、意、融为一体，构思新奇，夸张合理，具有对比鲜明、造型生动逼真等特点。它是用彩色丝绸、绢缎、绒布、皮毛、彩线、金银线、空心珠等，经过复杂细致的手工劳动，精心缝制而成。每逢端午节到来之前，妇女们绣制装有中药、香料的荷包，馈赠亲友，佩带在身，以除蛟、蝎、蜈蚣、跳蚤等害虫，不受其害。平日有的把制成的虎头、扫帚、簸箕、黄瓜、葫芦等连成一串，叫“虎头串”，挂在身上，象征虎镇百兽，鬼怪不敢侵身，“苕帚”“簸箕”用来妇除邪恶和疾病。有的缝绣虎头帽、猫头鞋，把胖娃娃打扮得威武漂亮，寓意消灾避难，健康成长。新媳妇在婚后三日走娘家，回来时，往往把自己亲手制作的眼镜盒、烟荷包、针线扎等分别赠送给公公、婆婆、丈夫和小姑等，既显示自己的慧心巧手，又表达对公婆的孝敬，对小姑的情谊和对丈夫的爱。

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　　山东潍坊的民间艺术源流及风格特色光明网2010-12-1014:39:57来源：中国文化报二、绚丽多姿的潍坊民间艺术品山东潍坊的民间艺术源于民间，其丰富多彩的民间艺术品植根民间，在民间广泛流传和发展，它们无不与潍坊地区人民的风土民情、劳动生产有关。千百年来民间艺术及其艺术品，萌芽于广大劳动人民之中，又经劳动人民传承、丰富、发展并逐渐创新，逐步形成了潍坊民间艺术的独具的风范。建国以来，在党和各级政府的关心支持下，经过方方面面的努力发掘、整理，使健康有益的民间艺术倍受阳光雨露，使这簇民间艺术奇葩更加争艳开放。特别是党的十一届三中全会以来，潍坊民间艺术焕发新姿，以其独有的艺术魅力、争妍斗奇，为潍坊市一年一度的潍坊国际风筝节增添了光彩，使得潍坊的民间艺术象璀璨的明珠，引起中外专家的注目。近年来，潍坊市文化局曾先后三次召开较大型的潍坊民间艺术理论研讨会，在潍坊及省内外专家教授的热心参与精心指导下，把潍坊的民间艺术研究推向了一个崭新阶段，为潍坊市民间艺术的进—步发展、繁荣奠定了良好的理论基础。为了共同深入探讨和研究独具风彩的民间艺术，现把古朴瑰丽的潍坊民间艺术品，试从系列归类的角度概叙如下：（一）年画系列艺术品：在潍坊民间艺术中，年画艺术品占有重要地位，概括地说，经过深入发掘潍坊年画计有三种，它们各自具有自己独特的艺术特征：1、潍县（今改潍坊市寒亭区）杨家埠木版年画：潍县杨家埠木版年画相传始创于明洪武初年，历史悠久、风格独特，与苏州桃花坞、天津杨柳青鼎足而三，被誉为全国三大画市之一。杨家埠木版年画具有构图匀称、饱满，线条简练、刚劲流畅，色彩对比强烈，人物造型富于夸张。它的主要工艺是手工刻版、手工印刷。由于它植根农村，按照农民的审美情趣、思想意识、风俗信仰而传承发展，所以在漫长的封建社会中有强大的生命力。它为装饰、美

　　化人们的环境，丰富人民的生活起了极大的作用；它以浓郁淳厚的乡土气息和纯朴鲜明的艺术风格而驰名中外。2、临朐年画：临朐年画源于潍坊寒亭杨家埠木版年画，属其中一个分支。它在沂蒙山区人民喜闻乐见的、特有的审美观念及其生活习俗、传统文化等基础上，汲取和借鉴杨家埠木版年画的表现手法，逐渐形成了自己的风格，是近几年新发展起来的一种民间手绘年画。它构图饱满、色彩强烈，风格更显质朴粗犷；内容以喜庆丰收为主，以特有的艺术语言及其表现手法，反映了沂蒙山区人民的风俗民情。3、高密朴灰年画：高密县的民间传统年画，亦称“朴灰年画”，是我国民间年画中的一个古老的画种，相传始于明代初期，是在文人画和庙宇壁画的基础上揉合了两种艺术手法，创造了扑灰年画。它先由扑灰手法起稿，再手绘、手画，后来发展成为半印、半画，即刻版印轮廓线条，然后手绘着色。扑灰年画技法独特，以水墨为主，古朴典雅、狂放如泼、细腻诱人，透露出文人画的情趣，呈现出一派写意中国画的独特韵味。潍坊古有、今存，且不断发展的上述三种年画，均主根在年俗上，它们以年俗为载体，又丰富渲染了年俗的气氛，加之年俗的代代传承，过年就要挂年画，年画一挂“年味”格外浓重，所以流传远而广。它深深地植根于广大劳动人民心目之中，使年画这一民间艺术之花久开不衰，长生不灭。（二）玩具系列艺术品

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　　潍坊的民间玩具大体可分为两大类，布玩具和泥塑玩具。1、潍坊布玩具：潍坊布玩具是一种优秀的玩具民间艺术品，它以彩色丝绸、绢缎、绒布、皮毛、彩线、金银线、空心珠、宝素珠为原料，按照设计样品分样，然后依样下料，缝合成形，再填装木粉等装填物，再贴上眉、眼及装饰物，系上带结即告完成。潍坊布玩具是从民间的绣荷包、虎头帽、虎头鞋等民间针线活演变而来，它富有传统的民间风格和浓厚的生活情趣；因此，深受人们的喜爱。潍坊布玩具多在古历的正月十五或孩子们过百日、生日等喜庆时刻售购，如今已成为潍纺的畅销工艺品，行销五十多个国家和地区。2、高密聂家庄泥玩具：聂家庄泥塑玩具已有四百多年的历史。相传，是由明代这里出产的一种“锅子花”焰火演变而来。人们把装火药的泥蹲塑成娃娃形或小动物状，放完焰火还可当作玩具哄孩子，一举两得，深受人们的喜爱；其后作为焰火的泥蹲，逐渐独立出来，形成了独具特色的民间泥玩具。到清朝乾隆年间，聂家庄泥塑因受潍坊杨家埠木版年画的影响，在造型上、着色上均借鉴年画而有了新的发展。泥塑玩具是经过创作、翻模、做坯、涂粉、彩绘着色等工序而成，它的制作取材方便、工艺简单、易学易做，其表现题材十分广泛，或神话传说，或生活故事；所塑动物、人物神态各异，十分耐人寻味，可谓绚丽多姿、情趣盎然，令人爱不释手。3、潍坊城区西郊黄家庄泥塑：黄家庄黄氏一族，明代初年由山西迁来，泥塑工艺随之而来。六百年来，在历代农民艺人泥塑艺术逐渐创新中，由随心所欲的手捏的稚拙浑朴发展到用模制，形成泥塑、制模、翻模、晾晒、上彩等工艺程序。其泥塑作品造型洗炼夸张，富有农村田园泥土气息。彩绘手法，线条粗犷、稚拙浑厚，配以原始红、黄、绿、兰色彩，色彩强烈明快，有的作品达到了色、形、声等综合艺术效果。4、安丘县景芝镇泥塑：景芝镇泥塑是高密聂家庄泥塑的外沿分支，它是在聂家庄泥塑风格的基础上发展起来的，其造型夸张，更加稚化，色彩绚丽，作品多以虎、蛙、骑虎人为题材。（三）潍坊风筝：

　　中国是风筝的故乡，潍坊是中国风筝的主要产地之一。潍坊风筝源远流长，早在明代就已进入兴盛时期。潍邑，每逢古历的正月开始至清明后，家家户户竞放风筝，千只风筝飞舞，晴空摇景摆动。清代著名书画家、诗人郑板桥在《怀潍县》诗中曾生动地描写了清明时节竞放风筝的“纸花如雪满天飞”的情景。潍坊风筝基本可发分为软翅、硬翅、轻型、重型四种形式，其形状有平面、半立体、立体三种。潍坊风筝的选题，多是从自然界中捕捉有灵感的形

　　象，如蝴蝶、金鱼、飞鸟、仙鹤、蜈蚣，以及古代神话、历史故事中的人物等。潍坊风筝是工艺与美术的巧妙结合，色彩艳丽、年画味浓，它把精巧的竹篾扎制艺术同中国传统的工笔、写意画技熔于一炉，使风筝不仅成为人民春日踏青活动的玩物；而且成为给人以美的享受的艺术品。1983年以来，潍坊召开了七届“潍坊国际风筝会”，不但带动了潍坊经济的腾飞，而且促进了潍坊的对外开放。由此，潍坊市成为世界风筝之都，更加促进了潍坊风筝的发展，使这一民间艺术品以精巧的工艺、独特的风格更加名闻遐迩。（四）潍坊刺绣：

　　潍坊刺绣是一种民间手工艺品，系从苏绣延续而来，形成了自己的风格，享有“潍绣”之美称。潍绣绣工精细、物象逼真，具有浓郁的地方色彩。潍坊刺绣已有近三百年的历史，清代这里的刺绣业即已相当兴盛，达到闺阁淑女、老妪少妇均都会绣的程度。故曾有“九千绣花女”之说。清朝未年，经营刺绣的作坊已多达50余家，绣制品也由简单的鞋面、枕套、门帘、桌面等发展为精美华丽的裙衣、礼服、霞帔、戏衣，以及喜寿丧葬用的轿衣、寿服、香幡等大件制品。如今，潍坊的刺绣工艺不断推陈出新，除保留传统刺绣项目外，又制作出了多种挂屏等手绣佳作，为著名画家徐培基先生绣的《泰山旭日》、《五莲早春》受到外宾赞赏。目前，潍坊刺绣的花色品种已达二百多种，蜚声中外，畅销日本、加拿大和香港等几十个国家和地区。

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　　（五）潍坊嵌银

　　潍坊嵌银，始创于清朝道光年间，迄今已有二百多年的历史。潍坊嵌金银丝器具，技艺考究，是一种高雅的民间工艺品。它将木、金、银、漆凝作一体；绘、雕、嵌、贴熔为一炉，古朴清雅。嵌银最初是由当时潍县籍金石学家陈介祺汲取古时铜器嵌银的经验而制作木器嵌银，后发展成为一种独立的民间工艺。潍坊嵌银器俱耐酸、碱，不怕烫，坚固不易变形，

　　近几年来嵌银艺人在保持民族风格的前提下，不断设计出具有时代风格的新作品，现品种已达七百余种，远销日本、美国、法国等三十多个国家。（六）潍坊仿古铜器：潍坊仿铜器始于清朝中期，是著名金石家陈介祺帮助艺人胥伦所创造，其铸造艺术声动，当时的皇宫和王公大卿曾为慈禧太后铸过印。仿古铜器主要是仿制青铜器中的各种爵、鼎、卣、盘、炉、佛像，以及禽兽和历史名人，制品精制古朴典雅、形象逼真，所嵌花鸟、鱼虫、人物、仕女，姿态万千栩栩如生，令人赏心悦目，发人思古通史。潍坊仿古铜器经过几代能工巧匠的制作发展，能用精密铸造和失腊法铸造，已形成独特的工艺，其主要目的是为满足人民对青铜文物的珍爱、收藏和欣赏，因之应运而产生了潍坊仿古铜生产工艺。（七）潍坊剪纸：潍坊一域剪纸民间工艺分布广泛，其中尤以安丘、高密、诸城为多，多数是家庭妇女自用或馈赠亲友而剪制，亦有专业艺人剪制而谋生。艺人虽不能名彪青史，但他们的剪纸艺术活动却丰富了农家的田园生活。剪纸所取的题材来源于生活，细腻者玲珑剔透、精制绝伦，体现物象逼真生动；粗犷者构图别致、大胆随意，以简代繁、高度夸张、耐人寻味。（八）潍坊砖雕：潍坊砖雕是一种美化生活与环境的工艺品，其作品应用到民居家筑的屋山、倒提础、窗眉、门楣等处。取材多为历史人物的故事、或动物、花卉等。构图均称、图案化，装饰味浓郁，主题内容多反映喜庆祥和，手法有浅浮雕、线雕、透雕等。其特点是运用变形手法，富于夸张、括，其在我国砖雕艺术中是一支奇葩。（九）潍坊制砚：潍坊制砚艺术有着悠久的传统历史，在志书有“制潍州石未砚”的记载。临朐县红丝石砚驰名中外，为墨坛士林所宝爱。早在唐宋，红丝石砚就被著名书法家柳公权评为“以青州红丝石为第一”，红丝石砚被评砚家誉为全国四大名砚之一。红丝石砚红底黄丝，黄底红丝为佳；丝纹以旋涡纹彩为一乘。制砚艺人，因材制砚，其石质细腻、手触如脂、发墨适宜，不退笔、不阻毫，唯下墨不利是其弱点。

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　　让民间艺术成为潍坊亮丽的文化名片时间：2012年05月16日来源：中国艺术报

　　杨洛书向观众介绍杨家埠年画的历史张乐青摄

　　学生一丝不苟地创作作品张乐青摄“潍坊的民间艺术太丰富了，潍坊风筝、年画、泥塑、面塑、陶艺、红木嵌银、布艺玩具、剪纸、艺术葫芦、刺绣、草编、黑陶、木雕、核雕、五金工艺等等，应有尽有，已经成为潍坊亮丽的文化名片。”第二届中国画节·中国（潍坊）第五届文化艺术展示交易会近日在山东省潍坊市隆重举行。在交易会现场，潍坊市文联主席、党组书记孙淑芳一说起潍坊的民间艺术来，就抑制不住内心的激动，打开了话匣子。充分展示潍坊特色的民间艺术文化作为山东省的重要文化节会，中国（潍坊）文展会通过展览交易、合作交流、论坛研讨等系列活动，打造了文化互动平台，培育了文化市场，提升了当地文化品牌。本届文展会主要设置了十大板块进行展示和交易，作为文展会的一个重要组成部分，由潍坊市文联主要负责的民间艺术精品展区共设展位87个，涵盖40多个民间艺术门类。共有70多名民间艺术家参展，其中国家级民间艺术大师、杰出传承人20余位，省级民间艺术大师、杰出传承人30余位。本次民间艺术精品展乡土特色浓郁，充分展示了潍坊特色的民间艺术文化。展览既有作品展示，又有现场表演，让观众充分领略了手工艺原创过程和它的神奇魅力。已经85岁高龄的潍坊民间艺术大师杨洛书不顾年事已高，专门来到展区现场。作为杨家埠木板年画同顺德画室的第19代传人，杨洛书荣获“中国民间文化杰出传承人”和联合国教科文组织授予的“民间美术大师”等称号。他的身边不一会儿就围满了观众，老人非常细心，认真地为大家讲解着杨家埠年画的历史和特点。很多观众说，来展区就是为了看杨洛书来的，

　　他可是咱们潍坊国宝级的人物啊！民间艺术家张殿英、张运祥父子的潍县年画展台也挤满了人，一打听，原来是观众们争睹张运祥特地展出的带有浓郁地方特色的年画新作。《山东潍县年画》画册是张运祥近十年来搜集、整理、翻刻清代、民国、现代及新创作的潍县风格的木版年画，系统地还原了潍县年画的发展脉络，较好地解决了传统年画跑色不易长期保存的难题，全面恢复了传统潍县年画的历史面貌。观众们对于他的新作给予了充分认可，一位观众说，前几年谁家里要是挂年画，会被说“老土”，现在不一样了，拿一张张运祥的正宗潍县年画挂家里，一定会让人羡慕，感觉倍有面子！山东华艺雕塑有限公司董事长、著名雕塑家傅绍相凭借表现农村风情的群组陶艺作品《百子闹鸢》，在2011年“泰山文艺奖”评选中荣获一等奖。今年他们为文展会量身定做了大型陶艺民俗情景组合群雕《闹元宵》。该群雕长6米，宽3米，由80个场景和单体构成。以独具特色的潍坊地域风情和人文历史，结合民间艺术，以弘扬民俗元宵文化为主线，采用陶艺的表现手法设计制作。群雕刻画得细致入微、栩栩如生，具有强烈的民间艺术氛围，生动形象地表现了正月十五闹元宵的风土民情，俨然一幅立体的《清明上河图》。

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　　30楼2012-10-0211:03举报|本楼含有高级字体

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　　潍坊号称风筝之都,风筝久负盛名。在展区现场我们找到了潍坊风筝传承人之一杨红卫。她的祖父是“潍坊风筝王”杨同科，杨红卫是潍坊风筝非物质文化遗传第三代传承人，是少有的风筝制作掌门人。她的风筝选料采用正宗江浙真丝绢，手工绘制而成，美轮美奂，让观众们赞叹连连。

　　有着“中国十大神剪”之一美誉的剪纸艺术家范云是地道的潍坊人，她在继承传统剪纸艺术基础上，融合装饰设计技艺，大胆创新，在树叶上剪出了新天地。本次文展会上展出了她的“树叶剪纸系列”作品。更为可喜的是，在展会现场她特意率领小弟子们展示了剪纸绝活。小艺术家显专业范儿，民间艺术后继有人剪纸展示区里，潍坊市潍城区望留中学的几位学生正在有模有样地进行“创作”，虽然周围人声嘈杂，但小艺术家却没有受到丝毫干扰。虽然年纪只有十三四岁左右，但一张张小小的红纸在他们的手中就像变戏法一样，逐渐变得内容丰富、生动，充满趣味，虽然作品还稍显稚嫩，但他们举手投足之间却很显专业范儿，可见有名师指点，并且下了很大功夫。据了解，剪纸课程贯穿该校的初中教育，剪纸已经成为学校的一个品牌，对于孩子们来说已经融入到了他们的日常生活当中。潍城区向阳路小学的孩子们同样给观众们带来了惊喜，展区现场的桌面上摆满了做好的面塑作品，五颜六色、形态各异、别具匠心，这些都是该校小学生们的杰作。面塑艺术被称为“立体的画，无声的戏”，是中国民间艺术精粹中的奇葩，它的魅力不仅在于它是我们独有的民间艺术形式，还在于它悠久的历史，作为一项艺术它已经被传承了两千多年。为了传承这一艺术奇葩，同时也为了提升学生们的动手能力，向阳路小学开设了“面塑”特色课程，让学生全面系统地学习“面塑”知识。经过几年的学习与发展，孩子们获益匪浅，同时也让艺术的种子在他们心里扎下了根。“没有想到这些小孩子这么有耐性，这么有本事！以前我觉得会民间艺术的一般年纪都比较大，至少四五十岁是有的，这么点儿的小孩就迷上了民间艺术，说明它还真有魅力。”文展会现场，来自潍坊坊子区的张大爷兴致勃勃地看孩子们表演，非常感慨。老张的话很有代表性，孩子们无论是剪纸还是做面塑，完全一副心无旁骛的样子。可观众们七嘴八舌，有的观众说，这不赖，回去之后让自己的孩子也学学，有的干脆问老师，你们学校搞不搞培训班，收不收其他学校的孩子。看来，文展会上这群孩子们的精彩亮相给了大家关于民间艺术更多思考，同其他艺术一样，民间艺术从来都不是老年人的专利，要想传扬下去，必须从孩子们抓起，把民间艺术融入到孩子们的生活中，让他们真心喜欢，把艺术传承当成习惯，相信民间艺术的魅力会因此而永盛不衰。民间艺术品具有浓郁的乡土气息，最贴近人民群众精神生活，是人民群众最为喜爱的艺术形式。孙淑芳表示，潍坊的民间艺术在肥沃的乡土中生长，乘着文化大发展大繁荣的春风，在继承中发展，在学习交流和创新中提升。老一辈民间艺人创作活力不减当年，新一代艺人虚心好学，创作成果丰硕。此次文展会给民间艺术家提供了一个展示平台，尤其是现场的艺术展示更让广大观众见识了他们的风采，我们就是想通过这样的活动，展示一个活态的民间艺术，让潍坊人民认识、了解自己身边的民间工艺，并进而喜欢、传承下去。

篇三：潍坊布老虎研究意义

　　为民族传艺为文化存根为大师立传为百工留名

　　布老虎的分类、分布和风格

　　布老虎制作技艺

　　知识与技能：

　　《布老虎的分类、分布及风格》

　　了解我国布老虎最为密集而有代表性的文化带，之所以能够在甘肃、陕西、河南、山西、山东诸省产生丰厚而多样的布老虎文化生态及景观，足以说明其与该区域虎崇拜之间的紧密关联，学生需要思考其与黄河文明之间的关系问题。同时，不同地区之间的风格分型和解析如何来定位，是一项非常复杂的工作，思考一下自己的感受

　　过程和方法：

　　步骤1：布老虎的基本分类及分布造成布老虎具有不同形式的原因源于生活需求的不断丰富和裂变，正是不同形式的布老虎，才构建了民众生活的基本内容，学生需要凭借布老虎所应用的对象及其生活空间，将其分类联系起来予以考虑，这样才能较好理解布老虎分类背后的文化要素。学生要掌握布老虎的基本分布情况。步骤2：甘肃地区的布老虎了解甘肃地区布老虎典型区域的大致生态，尤其是对庆阳地区的布老虎特色有所了解，并且扩展到甘肃与陕西，庆阳与千阳两地之间布老虎的风格对比认知。步骤3：陕西地区的布老虎陕西（关中）布老虎在全国具有一定的知名度，但时至今日，文化生态已经发生巨大变化，希望学生通过图片资料，对该地区的布老虎风格有一定的了解，尤其是千阳地区的布老虎，其丰厚的布老虎资源，以及独特的布搐手艺，在全国的布老虎文化中独树一帜，极具特色。步骤4：山西地区的布老虎山西布老虎是全国数量最巨，形态最多的地区。尤其是晋南地区的布老虎资源，在手法和造型上具有极其深厚的历史渊源和学术价值。比如鱼虎、蛇虎、螃蟹虎等造型，神秘而期待学术的探究。。步骤5：河南地区的布老虎河南地区的布老虎比较率性随意，从造型角度而言，虽不具有突出特点，但是河南布老虎以绘画作为装饰的手法却有自身特色。步骤6：山东地区的布老虎

　　建设单位：西安美术学院

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　　布老虎制作技艺

　　山东的布老虎在全国仍然有着巨大影响，尤其是济南、潍坊地区的布老虎。山东布老虎不像其他地区那么神秘威严而是有着呆萌活泼的精神气质，花花绿绿的装饰，也是其具有亲切的生活气息，这是它与众不同的地方。步骤7：本节小结总结本节，引出下节内容。

　　情感态度与价值观：

　　通过本课程的讲解，可以了解全国布老虎基本的分布状况，以及各个地区之间的风格差异和联系。通过比对了解他们之间，藉此深刻理解人类的造物智慧，对于今天的布工艺术或将具有启发作用。

　　建设单位：西安美术学院

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篇四：潍坊布老虎研究意义

　　山东省乡村旅游发展的现状与对策研究

　　张建忠【摘要】山东省发展乡村旅游有良好的资源优势和市场前景,但缺乏政府的宏观指导和论证规划,导致开发层次低,项目和产品同质化,管理粗放等;政府有关部门要统筹规划,加大政策和资金支持力度;发展乡村旅游要与农村产业结构调整相结合,鼓励农民参与乡村旅游开发;要因地制宜,合理开发利用当地的旅游资源,打造乡村旅游精品;要加强行业管理,提高乡村旅游的管理水平和服务质量,要加大促销力度,开拓市场,提高经济效益;正确处理发展与保护的关系.【期刊名称】《国土与自然资源研究》【年(卷),期】2010(000)002【总页数】2页(P66-67)【关键词】乡村旅游;山东省;优势;模式;对策【作者】张建忠【作者单位】泰山学院旅游与资源环境学院,山东,泰安,271021;泰安市旅游局【正文语种】中文【中图分类】F590.3山东省农业总产值、产业化水平、农产品出口量等方面位居全国第一位，粮食作物、蔬菜、水果、特色花卉、畜牧水产养殖及渔业在全国也处于前列，拥有全国最大的“菜篮子”生产基地，素称中国北方“水果之乡”。山东省近海水产丰富。许多传统的古老的耕作方式得以传承和保留，如木机织布、手推小车等充满了生活气息，

　　富有诗情画意的劳作方式，使城市旅游者陶醉和留连。山东省有6座海拔超过1000m的中山，山势雄伟峻秀，植被繁茂，山峦叠嶂，百崮争雄。黄河流经山东628km，黄河三角洲是全国规模最大的万亩湿地。湖泊面积近1500km2，南四湖水域宽广，京杭大运河橫贯其间；拥有3000km海岸线。海洋、海滨、海岛资源独具特色。泰山附近的大汶口文化和龙山文化据今都有5000多年的历史,形成了积淀深厚的齐鲁文化，留下了丰富多彩的民俗，目前，有国家非物质文化遗产70多项。山东省形成了泰山民俗、沂蒙山民俗、海洋民俗、黄河民俗、微山湖民俗、古运河民俗等特色鲜明的特色的地方民俗文化。山东省的乡土文化艺术古老、朴实、神奇，各种民间工艺品倍受游客的青睐。潍坊杨家埠的年画、济南的布老虎、鲁南地区的柳编、菏泽的面人等，无不因其浓郁的乡土特色而深受游人欢迎。山东还是武术、曲艺、杂技之乡，各种武术、曲艺和杂技对广大的中外国旅游者具有强烈的吸引力[1]。在1990年代，培育出一大批农业科技示范园和项目。这些示范园区和项目不仅能够向人们展示农业科技成果，而且集知识性、趣味性、娱乐性和休闲性为一体，因此逐渐成为了乡村旅游的新的热点和卖点。潍坊高科园、烟台农博园、寿光国际蔬菜科技博览会等，每年都吸引大批的游客休闲观光。山东省为全国农村节庆活动开展的最多的省份，仅“五一”“十一”，农村举办的各类旅游节庆和文化活动就高达上百种之多。菏泽牡丹花会、青岛糖球节、荣成国际渔民节、肥城中国肥桃节等都吸引了大批的游客参与。潍坊杨家埠民俗村以木版年画、风筝为核心，整合民俗资源，开展乡村旅游活动，2007年共接待50万中外游客；济南、青岛等大中城市周边地区农村依托区位优势，开发“吃农家饭、住农家屋、干农家活”的“农家乐”旅游产品；日照、威海、长岛等沿海农村则依托海洋渔业资源，开发海岛游、休闲渔业等旅游产品。

　　位于山地、森林、湖畔、海滨等周边乡村，自然风光优美，生态环境优越，吸引越来越多的城市旅游者观光游览、休闲度假。聊城的姜堤乐园、临沂的盛能观光园、肥城的桃源世界农业生态旅游区等，依托特色农业，发展农业观光，实现了良好的经济效益与社会效益。威海西霞口、烟台南山等地，成为国内外游客观摩学习社会主义新农村建设的成果的目的地。这些乡村还整合旅游资源、资金发展旅游业，为农村经济的可持续发展奠定了基础。在政策、资金等方面引导和支持不够；企业参与乡村旅游项目的开发热情不高，投资力度不够；而当地农民自给自足的小农意识制约着乡村旅游的发展。旅游项目和景点规模小、档次低，产品单一、雷同，缺乏特色和吸引力。一些地方的乡村旅游产品停留在观光采摘、吃农家饭等简单层次上，产品的深度开发不够，丰富的齐鲁民俗文化内涵更是没有得到充分挖掘。由村民自主开发的项目基本处于等客上门状态，旅游的效益不高。在行业和市场管理方面缺乏宏观指导和统一管理，没有相应的规范和质量标准，市场开发混乱，无序竞争。接待服务设施和条件较差，食品卫生和安全难以保障。乡村旅游的从业人员基本上以农民为主，整体素质较低。乡村旅游项目缺乏高水平的策划，再加上开发资金的不足，营销手段单一，导致乡村旅游的项目缺乏国际吸引力和影响力。经营管理简单粗放，产品和服务的质量难以适应现代旅游消费需求。有些地方政府强迫农民参与，对土地等资源进行掠夺性开发，出现了大量土地流转和城市化倾向。乡村的民俗文化和乡情民风越来越多的受到外来文化的侵袭，逐渐失去淳朴的本色和原生态性。随着乱占耕地，乱建新房等行为的产生和游客数量的增多，一些景点的生态环境遭到严重破坏。必须政府主导，各级政府应统筹规划，加强协调，完善机制，依法管理，做好规划指导、信息服务、宣传促销、人才培训等方面的服务，重点帮助解决乡村旅游基础

　　设施薄弱、创业资金不足和从业人员素质较低等问题，消除乡村旅游发展中的制约因素[2]。要把乡村旅游与农村产业结构调整相结合，引导农民发展特色农业，提高农业产业化水平，增加农产品的科技含量。要开展农副产品深加工，形成各种旅游商品，增加产品的附加值，提高农民收入。积极引导农民参与住宿、餐饮等接待服务工作。引导游客领略独特的田园风光、山水景观，开展具有特色的乡村生态旅游。充分挖掘优秀的民俗文化,体现地方特色和民族风情，满足游客对跨文化差异的了解、感受和体验。4.4加强行业管理，努力提高乡村旅游服务的质量和水平。4.5加大促销力度，大力开发乡村旅游市场。4.6正确处理发展与保护的关系，实现乡村旅游的可持续发展。

　　【相关文献】

　　[1]叶涛.山东民俗论纲.山东社会科学，2000（3）：82～85.[2]邵伟琪.发展乡村旅游，促进新农村建设[J].求是，2007.

篇五：潍坊布老虎研究意义

　　中国文学发展的总趋势——以俗为主，雅俗共赏

　　鲁迅在阐述文学起源时,告诉我们:首先，文学的初始时期是口头创作,它的受众是劳动人群;其次，文学的原始功能是劳作中的“自娱”和闲暇时的“消遣”,绝没有后来人们所推崇的“载道”的使命。文学源于民间,被鲁迅称为“杭育杭育”派的先民的“作品”是俗文学的源头，中国诗歌源头的《诗经》,其中“国风”和“小雅”里的诗歌绝大多数都是来自民间的歌谣，“男女有所怨,相从而歌,饥者歌其食,劳者歌其事。男年六十女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。”(何休的《春秋公羊传·宣公十五年》)这段话说得很明白,年老无子者充当“采诗官”,在最底层的民间求诗,按乡、邑、邦国的社会组织层层上达,最后才汇总到周天子那里。其中一些咏叹离乱、讽刺当局愤叹丧亡的诗篇,抒发的思想情感,莫不和民众息息相通,现实主义精神体现得非常明显。特别是民间小儿女们的恋歌,更是反映了主体精神的自由,璀璨夺目,光耀千古,其遣词用句的自由奔放,比兴手法的运用自如,也都具有浓重的民歌色彩。可见，《诗经》在当时是相当通俗的,它是入俗乐、唱俗曲、歌俗事、娱俗心的。虽然后世的注释家们不断地遮掩其本来面目,把它抬进了高雅的文学殿堂,但它的根在民间。俗文学具有原创性并充满活力,在其漫长的发展过程中,不乏优秀的作家与作品,如被誉为四大经典名著的《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》以及近代的《儒林外史》《官场现形记》《老残游记》等都是出自于民间文人之手。从文学产生的根源和演进动力来看，应承认，俗文学是一切文学的母体。《诗经》中的“风”即是一大量生动的民歌创作。当时的文人攀仿民歌创作，才有了“雅”“颂”之类的作品。在此之后，《楚辞》中的“九歌”，汉代的(乐府诗》，唐代的《新乐府》，以及后来的六朝志怪小说、唐代传奇、宋代话本、明清小说，大多也创始于民间，流传于民间。中国真正开始俗文学研究并将之设立为“俗文学”学科是在新文化运动时期,它肇始于清末我国甘肃敦煌莫高窟石室中唐代文物的重大发现,其中藏经室中所藏大量手抄写卷涉及唐代通俗小说、通俗诗歌、说唱文学、俗曲等,弥补了我国文学史研究的一大空白,1916年,日本的狩野直喜首次提出“中国俗文学”的概念。1929年,郑振铎在《小说月报》上发表了《敦煌俗文学》一文,把敦煌所藏各种通俗文学作品统称为“俗文学”,并于1936年著写了《中国俗文学史》,这部著作成为俗文学史的开创之作。在这部作品中郑振铎将俗文学界定为“俗文学就是通俗的文学,民间的文学,大众的文学。换一句话,所谓俗文学就是不登大雅之堂,不为学士大夫所重视,而流行于民间,成为大众所嗜好,所喜悦的东西”,亦即跟大众性情、喜好、需要有关系的,产生于愉悦又产生愉悦的文学。俗文学有着如此深厚的历史渊源,并且随着流变发展至今俗文学形成四大子系:通俗文学、民间文学、曲艺文学及现代化音像传媒中属于大众通俗文艺的部分。整个文学的发展在20世纪80年代后有了“通俗化”的大趋势。80年代中期以来，中国文坛呈现出特别引人暇目的态势，即通俗文学创作骤然姗起，异常活跃。其数目之多、规模之大、读者面之广，恐怕是中国文学史上前所未见的。一个又一个的热潮几乎令人眩目:武侠小说热、港台言情小说热、纪实文学热、传记文学热、三毛热、琼瑶热、汪国真热、王朔热、梁凤仪热……我国的俗文学创作不断地走向成熟。其突出特点是一大批纯文学作家以严肃认真的态度和饱满的热情投身于俗文学作。这些作品以较高的艺术水准和美学品位受到世人的暇目。像冯软才的《神鞭》、李迪的《傍晚敲门的女人》、海波的《便衣警察》、冯育楠的《津门大侠霍元甲》、柳溪的《大盗燕子李三传奇》等，都受到了广大读者的欢迎。电视剧的产生又极大地增强了俗文学的影响。像《啼笑姻缘》、《杨乃武与小白菜》、《杨三姐告状》，以及现代题材的《渴望》、《上海一家人》等，都达到

　　了相当高的收视率。在历史演义方面的通俗创作，更是数不胜数，取得了前所未有的成绩。进入90年代以后，无论是雅文学还是俗文学，自身都在进行着一次大调整。出于生存竞争和发展自我的需要，彼此都看到对方中有值得吸取的“营养素”。特别是有更多的雅文学作家，甚至包括一些先锋派作家，也开始从“高雅的创新”和“超前的试验”转向雅俗互补的艺术追求，看重了雅俗共赏的美学效果。前两年.春风文艺出版社以百万元的巨资购得“布老虎”书徽的专利，出版了《布老虎丛书》。“布老虎”正是具有深民族根基的大众性文学的标志。已出版的铁凝的《无雨之城》，以一位常务副市长的婚外恋为发端构成情节曲折的故事。粱晓声的《泯灭》则在一个著名作家和腰缠万贯的“大款”之间，设置了复杂而微妙的人际关系。其他的有洪峰的《苦界》，王蒙的《暗杀3322》等，也都有意识地加大作品的可读性，明显带有雅俗互补的倾向。最近，北京师范大学出版社也出版了《当代中国畅销小说精品文库》。全套书分“侦破”、“情恋”、“传奇”、“野史”、“武侠”、“谐趣”、“世态”、“新闻”八类专集。其内容选取的是80年代末、90年代初雅文学作家创作的具有俗文学倾向的小说。它们往往具有追踪热点、题材时髦、趣味浓郁、语言清杨的突出特点。它们既为广大读者喜闻乐见，又具有较高的艺术品位。像余华的《鲜血梅花》、权延赤的《狼毒花》、马原的《回头是岸》等都是这方面的代表性作品。当前.世界上许多国家受大众读者欢迎的读物依然是具有通俗性质的“畅销书”。每年的推举、评比活动都标示着世界俗文学的演变趋势。

　　俗文学“黄金时代”的来临并不是偶然的。首先.社会主义市场经济的全面确立使俗文学展现了自己固有的优势:对图书市场和读者需求的感应力和迎合性相当敏锐和顽强。它信奉着“没有读者就没有文学”的信条，不是自抬身价，而是千方百计地去满足读者。其次，随着文艺思想的拨乱反正和文学观念的转变，人们对文学的多变的功能和作用有了新的认识。文学除了教化、认识的功能外，无疑还具有娱乐和休闲的作用。“寓教于乐”也正是文学完成其基本宗旨的重要途径。而在文学的娱乐、休闲功能方面，俗文学也毫无疑问地具有天然的优势。另外，俗文学在80年代末寻觅到了发展自己的难得的机遇，那就是众多的纯文学作家将其主要精力投入到艺术探索及美学创新方面，雅文学明显表现出疏离现实、疏离广大读者的倾向。俗文学正是在对这种倾向的反拨中扩展自己的。

　　中国文学史上，一直延续着雅俗转换的传统机制。孔子删《诗》，将“国风”雅化，是第一次以俗转雅；从汉乐府到《古诗十九首》再到魏晋隋唐诗，是第二次由俗变雅的历程，唐宋词由俗变雅，开启了一代新风，形成了中国文学的又一高峰。本来，宋元以来的戏曲、小说也正在步入一个由俗转雅的历程，甚至已经出现《红楼梦》、《儒林外史》这样一些近乎雅的文人小说。像文学史上的宋词、元杂剧、明清小说来说，一开始也都是不能登大雅之堂的‘俗’品，后来才逐步转化到文化正宗的“雅”位上的。在源远流长的中外文学史上，雅文学与俗文学之间，从疏离走向互补，从互补而渐趋合流，甚至出现相互转化的现象是屡见不鲜的。由此可见，雅文学与俗文学是担负不同分工、完成不同宗旨、由社会演变和文学发展自身规律而形成的、具有不同美学规范和审美趣味的两种文学类别。雅文学与俗文学是文学母体的不可或缺的两翼,文学在人类精神文明的传承中担负着重大的使命,这一使命是由雅文学和俗文学共同承担着的。雅文学高屋建瓴、高瞻远瞩地关注着世界风云变幻与时代的世事变迁,俗文学也在以平民的视角,通过描写芸芸众生的酸甜苦辣的生活折射出社会变幻的深层原因。雅文学中有劣品,俗文学中不乏经典。一些优秀的俗文学作品带给读者的不只是消遣娱乐,趣味性、娱乐性不过是其外在的包装;其内核蕴涵着丰富的影响,它能让读者在获得阅读快感的同时,净化心灵,陶冶情操,开拓视野,透视社会。武侠小说,在看似简单的

　　二元对立的叙事模式中,向人们灌输着做人的价值准则,它使读者深深地感悟到我们中华民族精神面貌阳刚、壮美的一面；言情小说也会在主人公卿卿我我、缠绵悱恻的爱情故事中引领读者咀嚼爱情的甘苦,大胆地去追求幸福。俗文学是中国文学的一个重要组成部分,在文学之树上,雅文学固然枝繁叶茂,而俗文学亦郁郁苍苍。俗文学以其敏锐的触角反映当下的社会变化,它像血液循环于大众的血脉之中,成为市民阶层的主要精神食粮。它以令人瞩目的姿态为文学园圃带来了勃勃生机,成为文学百花丛中璀璨夺目的明珠。今天的俗文学作品已呈现雅俗共赏之态,我们的俗文学读者群早已扩展到专家、学者。当代人通过现代意义的俗文学作品宣泄着积郁已久的政治压抑或生活苦闷。一部分知名作家的作品也打开了俗文学的新局面。新时期之初,以王朔系列小说等通俗小说为代表的通俗文学掀起了一股热潮,迅速占据了市场,吸引了大量的读者;金庸的《射雕英雄传》中郭靖与黄蓉坚贞不渝的爱情感动了一代人;时下的网络文学更以傲人的姿态成为青年人的新宠。自文革结束至今,通俗文学以其语言的通俗性、内容的传奇性、审美功能的娱乐性满足了不同时期读者的阅读饥渴或物质渴望,它以诙谐的语言、离奇的情节、简单的结构、现实的物欲理想来吸引视线,让读者得到身心暂时放松、情绪暂时释放、欲望虚拟满足的消费快感,引领着读者进行安慰、愉悦、快感的轻松旅程,成为文学园林中一道不可忽视的亮丽风景。

　　但从总体上看,俗文学并未获得它应有的地位,文人学士往往轻视甚至蔑视通俗文学,在他们的眼里,俗文学的俗往往和庸俗、浅薄、无聊画等号。俗文学是难登大雅之堂的无聊文人高兴时的消遣、失意时的游戏,对俗文学极尽蔑视之态,从而开了长达半个世纪的雅俗对峙的局面。把通俗文学视为消解进步文化的“垃圾”,毒害人们心灵的“鸦片”，文学作品的优劣,不能以雅与俗作为评判的标准。也许出自无知和偏见，也许由于传统观念和习惯看法作祟，也许因为俗文学兴旺相伴而生的弊端，社会上不少人对俗文学的认识存在着三个误区:①有些人一提及通俗文学总是自觉不自觉地将之与“庸俗”、“姗俗”等印象联系起来，似乎这类创作“格调不高”、“趣味低级”。这实在是令人啼笑皆非的常识性的误解。俗文学中的“俗”完全是文学发展史意义上和美学意义上的概念。我国已故学者郑振铎先生在《中国俗文学史》一书中说:“‘俗文学’就是通俗的文学，民间的文学，也是大众的文学。”什么是俗文学?至今没有一个严密的、完整的界定。一般阐释上大都强调它的大众性、流行性、时尚性和娱乐性。同时，我们也应该看到，“俗文学”的内涵及外延，也是随着历史的发展而不断演进的。它往往是在雅与俗的这对矛盾体的转换中变异着。②至今仍有人认为俗文学的读者大都是文盲或半文盲的农村人和文化家养低下的小市民，这是与今天的实际情况极不相符的成见。随着俗文学创作中文化组涵和艺术内质的日渐提高，今天的作品已远远超过以往的故事、评书、鼓词等水准，更多地呈现出“雅俗共赏”的状况。因而现在的俗文学读者已大大扩展，尤其是已有相当数目的文化人和知识分子加入到这个读者群中。据有关的调查材料表明，甚至有“一部分教授、学者、专家也成为俗文学作品的爱好者。读者群的层次的提高，反过来也推动了俗文学创作的自我升华。③自古以来，我国文学史的进程就存在着雅与俗的两个传统和支脉。出于封建士大夫的观念，尊雅贱俗、重雅轻俗成为相当长的历史时期的一种思维定势。然而，从我国文学发展的实际情况来看，这样的观点是悖逆历史真相的。近年来，由于拜金主义思想作祟，俗文学创作中出现了泥沙俱下的弊端，一些鱼目混珠之作损害了它的声誉。有人经常用俗文学中的这些“糟粕”来贬低其价值和影响.这其实是不公正的。

　　应当看到，90年代我国文学发展所表现出来的雅俗互补、雅俗合流的新走向，既非商品经济决定的短期行为，也非雅文学作家暂时降格以求的权宜之计，而是时代条件、社会国

　　情、文化状况和文学规律所共同促成的综合效应。雅俗互补、合流并不是在两者之间求得一增一减的平均值，而是共同获得一个再提高的基点。在一个较长的历史阶段内，相对完成的合流又会在新的人文环境中出现疏离，在先锋文学的创新中渐趋分化。这个周而复始的螺旋式的演变历程，也就是文学不断进步、升华的过程。

　　从整体而言，中国文学的发展并不呈现由俗到雅再到衰落的趋向，而是不断地由雅趋俗，即从贵族走向精英，从精英走向大众，文学主流文体越来越通俗化，文学消费主体越来越大众化，这是中国文学发展的基本趋向。

篇六：潍坊布老虎研究意义

　　各个市的民间工艺品

　　市：副省级省会城市，第一大城市，泉城，较大的市

　　的面塑，俗称“捏面人”。它以糯米面

　　为主料，调入不同色彩的颜

　　料和防腐剂，用指和简单工具——小刀、

　　小篦子、竹针等，塑造各种

　　栩栩如生的塑像，是一种传统的民间艺

　　术，至今已有三百多年的历

　　史。旧社会的面塑艺术都是挑担提盒，

　　走乡串镇，做于街头，成于

　　瞬间，深受广大群众的喜爱。但他们的

　　艺术作品却被作为一种民间

　　小玩意儿，是不能登大雅之堂的。面塑是工艺美术中，最具地域特色的类别之一。

　　刺绣，亦称鲁绣，是早的绣种之一。的头发作绣线，工艺

　　省著名的传统刺绣，也是国刺绣工艺史上记载最刺绣，素以丝绣、发绣著称。特别是发绣，是以人细腻，绣出的中国山水墨画，风格秀雅，栩栩如生。

　　刻瓷是在坚硬的磁盘上捶击刀錾，而蛋雕则需要凝神屏气、小心翼翼，在薄如纸的鸡蛋壳上

　　雕刻人物肖像。栩栩如生的肖像上

　　光影的变化，居然都是来自鸡蛋

　　壳表面那薄薄的一层红皮。

　　剪纸是中国民间流行的一种历史实际也就是在纸上镂空剪刻，使其群众凭借自己的聪明才智，在长期这一艺术形式锤炼得日趋完善。

　　悠久、流传广泛的艺术形式。呈现出所要表现的形象。劳动的艺术实践和生活实践中，将

　　市:副省级城市，奥帆之都，品牌之都，啤酒城，较大的市

　　市

　　:齐国故都，足球故里，陶瓷之乡，聊斋故里，较大的市。

　　美术琉璃又称“料器”。它是以博山当地盛产的琉璃料条加工制作而成各种工艺美术

　　晶的统称。史志和当地古代琉琉炉遗址发掘所得证实，博山美术琉璃的成批生产，至

　　少已有600年的历史。

　　的陶瓷雕塑，在造型和釉色装饰上皆有较高的艺术造诣。工艺师贻谟的瓷雕《衡》，

　　被选为礼品，赠送外国友人。的仿古陶瓷，工艺精湛，古朴逼真，令人称绝。的园林

　　陶瓷，设计新颖、新奇美观，为中国园林艺术添色不少。

　　枣庄市:江北水乡·运河古城，墨子故里，奚仲故里，石榴之乡，铁道游击队故乡，台儿庄

　　大战爆发地。枣庄市西北部山区西集乡的建新大队(原伏里村)世世代代生产土陶器皿，心灵手巧的艺人们还制作出了狮子、鸟、狗、鱼等土陶玩具，具有浓厚的装饰性，可烧成红、紫、灰等不同颜色。“文革”部分模具被毁，老艺人先后去世，这种技艺濒临灭绝。

　　东营市:黄河入，胜利油田，生态之城，子故里，吕剧之乡。

　　Word资料

　　吕剧，又名“化装扬琴”、“琴戏”，流行于和、部分地区，起源于以北黄河三角洲，由琴书演变而来，迄今有100年历史。省东营市是吕剧的发源地，东营区牛庄镇时家村(原属广饶县)民间艺人时殿元等是吕剧的主要创始人。最初的吕剧班大都走乡串村，演出于田间地头，影响甚小。

　　市:首批沿海开放城市之一，葡萄酒城

　　面塑俗称"捏面人"。它以糯米面、富强

　　粉为主料，调入不同色彩的颜

　　料和防腐剂，用手指和简单工具--剪

　　刀、梳子、箅子、竹针等，塑

　　造各种栩栩如生的塑像。容多以表现

　　历史人物、戏曲人物和神话故

　　事为主，同时也塑造现实生活中的风土人情，是深受人民喜爱的民间工艺品之一。

　　潍坊市：世界风筝都，蔬菜之乡，中国四大年画产地之一，全国四大航空处理中心之一，省

　　首个、我国第十四个综合保税区所在地。

　　潍坊又称潍都,鸢都，制作

　　风筝历史悠久，工艺精湛。用竹

　　子扎制骨架，高档丝绢蒙

　　面，手工绘画。工艺与美术的结

　　合，体现了风筝的玩赏价

　　值，随着国际风筝交流的逐渐频

　　繁，风筝这一古老的民间艺术，在新形势下蓬勃发展，已经成为一种重要的艺术

　　品。其种类有软翅类，硬翅类，龙头串式类，板子类和立体桶子类等。它不仅被

　　广泛用于放飞、比赛、娱乐，而且已经成为美化人们生活的时尚装饰品。风筝是

　　潍坊的象征，每年的风筝节是潍坊以风筝拉动经济发展的一个活动。

　　潍坊家埠木版年画始创于明末，全以手工操作并用传统方式制作，发展初期受到柳青年画的影响，清代光绪年间达到鼎盛期，有“画店百家，画种上千，画版数万”之说，风行黄河下游一带。其中最大的东大顺画店拥有画版300多套，年制画百万余。家埠年画体裁广泛，想象丰富，重用原色，线条粗犷，风格纯朴。

　　市：孔孟之乡，水浒故里，石雕之乡，运河之都，大蒜之乡，鲁锦之乡，唢呐之

　　乡。

　　鲁锦是鲁西南民间织锦的简称，它是省独有的一种民间纯棉手工纺织品，具有浓郁的乡

　　土气息和鲜明的民族特色，鲁锦具有悠久的织造历史，元明之际，随着棉花在黄河流域

　　Word资料

　　的大面积种植，鲁西南人民将传统的葛、麻、丝、织绣工艺揉于棉纺，形成了鲁西南棉

　　锦。

　　嘉祥石雕渊源流长。被称为世界文化艺术瑰宝的武氏墓群石刻，和中国最早的汉代石狮无疑

　　标示着嘉祥石雕的悠久历史。嘉祥石雕以当地盛产的天青石为主原料，辅以石、汉白玉等名

　　石珍玉，选取料考究，做工精细，规格不一，品种繁多。主要以雕刻龙亭龙柱、琼楼玉阁、

　　飞禽走兽、人物花草及仿古器皿为擅

　　长，有圆雕、

　　线雕、浮雕、平雕四类之分，既有古

　　老艺术的魅

　　力，又有典雅明快的现代艺术风格，

　　在海外享有

　　“巧夺天工”、“石破天惊”之盛誉。

　　1996年，省

　　嘉祥县被定名“中国石雕之乡”。

　　唢呐，原为波斯的民间乐器，金元

　　时期传入我

　　国；名Surna，传入中国译为“琐

　　奈”、“苏

　　尔奈”，最后定名为“唢呐”。

　　明正德

　　间人王磬作《咏喇叭》曲词中有

　　这样一

　　段：“喇叭，唢呐，曲儿小腔儿

　　大。官

　　船往来乱如麻，全仗你抬声价。”

　　当年运

　　河往来的官家船，是有乐队壮声

　　势的，

　　沿岸官衙接送官船亦用鼓乐。城

　　南西南

　　隅，有一条小巷名鼓手营，概为

　　当年住

　　河道衙门官乐队吹鼓手的地方。

　　由此可

　　见这小小唢呐与运河关系的密

　　切。微

　　山湖区的唢呐艺术便是从运河漂来而生了根的。旧时，唢呐艺人地位低下，属“下九流”之

　　列。“三为优伶，四是吹”，这“吹”即指吹奏艺人。

　　市：首批对外开放旅游城市，五岳之首泰山、莲花山、徂徕山、水浒影视城所在地，肥桃、蟋蟀之乡。

　　肥城桃木民俗雕刻兴盛于2000年寓意。过去提起肥城桃木民俗雕刻，驰名中外的中国佛桃之乡，肥城桃万亩。

　　前，自古以来就有辟邪、吉祥、平安的很多人的印象就是民间土特产。肥城是是独有的宝贵资源，栽培总面积超过10

　　威海市：中国沿海开放城市之一，联合国人居奖城市。

　　中国锡镶工艺始间，它是中国独有品，历经几百年兴湛的工艺耀眼于称“金镶玉”，即紫砂、琉璃等工艺

　　Word资料

　　于明朝景泰年的传统手工艺衰，如今以更精世。锡镶工艺又在玉石、瓷器、品表面镶锡包

　　金的工艺称谓。我们在传统工艺的基础上采用举世闻名的瓷器、宜兴紫砂、名贵玉器为主要载体，以金、银、铜、锡为主要镶料，经过提纯、雕镂、镶嵌、抛光、镀24K金等数十道工艺精工制作，产品华贵高雅，具有显明的民族文化特色和艺术魅力，集观赏，实用，收藏于一身，是现代技术与古老手工艺的完美结合。

　　日照市：水上运动之都，东方太阳城，联合国人居奖城市。

　　日照纸扎，融剪纸、绘画、草编、竹扎和裱糊于一体，是一门独特的民间艺术。纸扎艺术传

　　入五莲的时间已无

　　考。五莲县从事纸扎的有数十家，主要

　　分布在县城驻地洪凝

　　和杜家沟、潮河、许孟、于里、汪湖等乡

　　镇。解放前多扎牛、

　　马、轿、柜、聚宝盆、摇钱树、莲花台和

　　人物，用来祭奠和陪

　　葬死者。有时也扎风筝，有天宫、八卦、

　　凤凰、海、蝴蝶、燕子和嫦娥等。还扎制彩灯、龙灯。平时多为办喜事和建新房的人家作装

　　饰，如扎天棚、美化洞房等。

　　日照工艺刺绣

　　工艺刺绣品是东港区的传统工艺品。民间妇女的手工绣品，注重图案、色泽、细密度的

　　结合，表现图案千姿百态，

　　或龙凤呈祥，或鸳鸯戏水、

　　喜鹊登枝，或福禄寿

　　禧……惟妙惟肖，成为婚嫁、

　　童装、鞋垫等日常用品不

　　可缺少的饰物。随着生活需

　　求量的增大，绣品的需求

　　日益增大，手工生产难以满

　　足需求，机绣、电脑刺绣

　　应运而生，产品种类也由单

　　一的家庭消费品转变为宾馆、大酒店理想的饰用合一用品。

　　日照石刻发展到现在已经有数百年的历史。栩栩如生的日照石刻，无处不反映出古代劳

　　动人民的智慧。为了继承和发展这一古老的石刻工艺，弘扬灿烂的民族文化，东港区一位有

　　志青年招集8位农民石刻爱

　　好者，用8根大锤，昼夜奋战雕出了

　　12件美丽的日照石刻，在

　　1989年的小交会上吸引了无数中外客

　　商。从此，东港石刻在东港

　　这块土地上焕发出了勃勃生机。目前，

　　莒县、五莲县相继建立了规

　　模较大的石刻厂。日照石刻素以“用料

　　讲究、做工精细、品种齐全”

　　而著称，其外型粗犷之中见精细，朴实

　　Word资料

　　之中见华美。日照石刻的小工艺品更倍加令人喜爱，罗汉、仙子、动物，那神态、造型、颜容惟妙惟肖。

　　滨州市：的北大门，子故里。

　　虎头鞋是一种中国传统民间手工艺制作的童鞋，因鞋头呈虎头模样，故称虎头鞋。它既有实

　　用价值，也有观赏价值，同时它又是一种吉祥物，人们赋予它驱鬼辟邪的功能。

　　布老虎是一种古代就已在中国民间广为流传的工艺品，

　　在中国人心里，

　　老虎是驱邪避灾、平安吉祥的象征，而且还能保护财富。

　　它寄托着人们对

　　美好生活的向往与追求，因此至今一直受到人们的广泛

　　喜爱。农历五月

　　初五端午节期间，民间盛行给儿童做布老虎，或者用雄

　　黄在儿童的额头

　　画虎脸，寓意健康、强壮、勇敢。

　　滨州市博兴县蓝赟草柳编工艺品厂位于美丽富饶的麻大湖畔，博兴县湖滨工业园区。产品采

　　用天然

　　的蒲草、毛草、玉米皮、工艺纸绳等编织而成，主要产品分为两

　　大类：

　　一类是草编玻璃瓶套，第二类是手工艺编织品，包括茶垫、坐垫、

　　门踏

　　垫、草编储物箱、日用家居工艺品等.

　　“东

　　路大鼓”是具有地域物色的一个曲种。此曲种起源于黄河三角洲

　　民间小调，后经多代艺人加工、传承而自成一派，以吐字清亮、曲调婉转、表达细腻称著，

　　自明、清以来广为流传于黄河三角洲及周边地区，民国初年极盛。它是“大鼓”的一大流派，

　　冠以“东路”为的是有别于西部地区的鼓书流派。演唱时三弦伴奏，演唱者一手夹钢版，一

　　手持鼓锤，有节奏地敲击。也有的艺人自弹自唱。唱腔有慢板（三大腔）、二板（流水）、

　　快板、串子口、连环口等。

　　渤海大鼓是沾化县河家村鼓书艺人魏尊昌在西河大鼓的基础上独创的一种艺术形式，将东路

　　大鼓、京剧、梆子等戏曲、曲艺的旋律融于其中，为滨州特有。渤海大鼓唱腔高亢委婉，朴

　　实俏丽，刚柔相济，声情并茂，尤以演唱“三国段”最为著名。渤海大鼓旋律千变万化，根

　　据表现容的需要，唱腔时而挺拔激越，跌宕起伏，时而婉转缠绵如流水行云，听起来韵味无

　　穷，绕梁三日。渤海大鼓的声誉不径而走，在华夏曲坛独树一帜。

　　木板大鼓是流布于大部分地区的一种曲艺鼓书形式，又名小口大鼓、清口大鼓、梅花调、老

　　木板子、老北口木板、怯大鼓、鼓碰弦儿、弦子鼓儿、木板西河调、憋死牛等。表演时一人

　　左手持木板，右手持鼓楗，站立说唱中轮番敲击木板和书鼓，使其与说唱相配合，另有人持

　　三弦专司伴奏。

　　鲁北大鼓创始于民国年间，由乡谢家村说书艺人谢宝华根据鲁北民间传说融合地方土语唱腔

　　所创。乡间普遍都有“十二红”之说，鲁北大鼓以地方土语和民间小调为基础，随后自成一

　　腔，腔调响亮清脆，夜晚能听三里地远，腔调唱词在民间广泛传唱，是广泛流传于北部、南

　　部民间的曲艺唱腔，年年到集书会竞技献艺。

　　市：九达天衢、神京门户、太阳能城、金丝小枣之乡、扒鸡、北大门。

　　根雕，是以树根（包括树身、树瘤、竹根等）艺术创作对象，通过构思立意、艺术加工及工器物等艺术形象作品。根雕艺术是发现自然美型艺术，所谓“三分人工，七分天成”，就是

　　的自生形态及畸变形态为艺处理，创作出人物、动物、而又显示创造性加工的造说在根雕创作中，大部分应

　　Word资料

　　利用根材的天然形态来表现艺术形象，少部分进行人工处理修饰，因此，根雕又被称为“根

　　的艺术”或“根艺”。

　　麦秸画具有特殊

　　的表现力，但它也有一定的局限性。为了突破传统麦秸

　　画在表现题材方

　　面的局限，手工艺人们广泛吸收现代绘画的艺术手法，

　　通过精心设计，改

　　革工艺等方式，不断拓宽麦秸画的艺术表现围。同时，

　　麦秸画又将传统

　　工艺与现代科学技术有机结合，在保持麦秸自然光泽和

　　纹理的基础上，大

　　胆吸收国画、版画、剪纸、烙画等诸多艺术表现手法，

　　巧妙制作成古相

　　典雅，富丽堂皇、惟妙惟肖、栩栩如生的手工艺精品

　　聊城市江北水城运河古都、凤凰城。

　　工艺葫芦作为一种传统的工艺葫芦，蝈蝈葫芦、制源于明朝盛于清末，产品东南亚地区，特别是各种

　　民间文化艺术品，聊城葫芦工艺品厂出品的葫芦、打结葫芦、酒葫芦及葫芦丝专用葫芦，主要销往全国各地及港台，并漂洋过海销往工艺葫芦作为珍品被民间广泛收藏。

　　市：文化名城，物流之都，商城，红色沂蒙

　　虎头鞋是一种中国传统称虎头鞋。它既有实用人们赋予它驱鬼辟邪的

　　民间手工艺制作的童鞋，因鞋头呈虎头模样，故价值，也有观赏价值，同时它又是一种吉祥物，功能

　　荷包是胶东每逢端午节农家妇女手工制作的一种叶，随身佩戴以避邪。历史上，荷包的种类很多，珠穗亮片为原料，绣工精细，是胶东妇女的一门戴，胶东荷包已经失传，有的博物馆有珍藏。

　　小型刺绣艺术品，里面装艾用料讲究，多以锦缎丝绸、绝技。现今很少见到有人佩

　　市：牡丹之乡、书画之乡、武术之乡、戏曲之乡。

　　4月23日，游客正在曹州游客了解、认识，我市以牡丹品，极具地方特色的牡丹书纪念品备受游客青睐。

　　牡丹园选购纪念品。为更好地让外地为依托，大力挖掘开发土特产名优产画、骨雕牡丹、鲁锦、面塑、剪纸等

　　书画源源流长，名士名画见大旱连年，饿殍载道，

　　不胜枚举。清乾隆年间画家树屏毅然画《饥民图》，配以诗，并

　　Word资料

　　携画进京为民请命，于是轰动一时。历史悠久,文化底蕴深厚。古称“天下之中”（史记货殖列传）。

　　，是中华武术发源地之一。武术拳种多，奇功异效，奥妙各异，风格独特，素以“武术之乡”

　　闻名于世。流传的传统武术拳种门类约有39个，诸如梅花拳、洪拳、水浒拳、炮拳、佛汉

　　拳、少林拳、二郎拳、白鹤拳、太极拳、八卦拳、阴阳拳等等。上述拳种流派传统套路完整，

　　既有拳

　　术，又有

　　器械，

　　也有对

　　练，还

　　有攻防技

　　术等，

　　充分显示

　　了多姿

　　多彩的武

　　术文化

　　风貌。在

　　悠久的

　　武术历史

　　长河

　　中，涌现

　　出了一

　　代代武林

　　英杰。

　　据《中国

　　武术人名辞典》载，市各县区仅清朝科举中武状元2人，武榜眼2人，武探花1人，武会

　　元1人，武进士23人。

　　莱芜市：钢城、航空运动之城、三辣之乡。

　　燕子石工艺品雕刻燕子石又名蝙蝠石，是5亿年前三叶虫形成的化石，因三叶虫的形状似

　　燕，又像蝙蝠而得名。它不仅是研究地球演变史和生物进化史的宝贵实物资料，而且温润如玉，

　　色泽光洁，耐磨下墨，自然古

　　朴，独具天趣，具有很高的实用价

　　值与观赏价值，是制砚和雕刻

　　各种工艺品的优质材料。利用燕子

　　石制砚已有悠久的历史，但由

　　于旧中国经济、文化落后，交通闭

　　塞，加工条件有限，只能作为

　　少数达官贵人的欣赏品。新中国建

　　立后，燕子石的开发利用有了

　　较大发展，特别是党的十一届三中

　　全会之后发展较快，由传统制

　　砚发展到雕刻笔筒、笔架、镇尺、

　　笔洗、印盒、印章及各种形式

　　的座屏、插屏、挂屏、仿古瓶、古

　　鼎、青铜器等，一只只飞燕千

　　姿百态、活灵活现，近看凝于翠石

　　中，远看跃出碧玉外，栩栩如

　　生，呼之欲出。石刻艺术家叶连品

　　创作的“归来兮”风趣含蓄，寓意深远，富有想象力。

　　Word资料

　　现在在境流行的戏曲剧种多达30多种，大致可以划分为梆子腔系、弦索腔系、肘鼓子腔系和民间歌舞及说唱形成的戏曲剧种这几种类型。

　　境流行的梆子腔剧种，有梆子、莱芜梆子、枣梆、平调、东路梆子、梆子、梆子等多种。其流行区域包括、、、枣庄、、、聊城、、莱芜、滨州等10余个市地。这些剧种，除了梆子、梆子属于外地形成的梆子腔剧种流入外，其与皆是本地梆子腔剧种。

　　肘鼓子腔，是在流行于民间的花鼓秧歌的基础上，以“娘娘腔”为其主要腔调逐渐演化而成的戏曲声腔。所包含的剧种有柳琴戏、五音戏、茂腔、柳腔、灯腔、东路肘鼓子等。柳琴戏流行于鲁南、苏北一带因使用柳叶琴作为主要伴奏乐器，故名。流向胶东和鲁中北地区的肘鼓子，分成了东西北三路及本肘鼓等不同的支流。西路发展为五音戏，流行区域以章丘为中心，西至、历城，东至店、周村一带。北路形成灯腔，流行于惠民、济阳、博兴、广饶一带。东路肘鼓子独成剧种，流行于潍坊、临朐、临淄、沂源等地。而本肘鼓又分别发展演变为“冒肘鼓”—茂腔和柳腔。茂腔主要流行于诸城、高密、安丘、胶县等地。柳腔主要流行于即墨、、平度、胶县、莱阳、掖县一带。

　　Word资料

篇七：潍坊布老虎研究意义

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　　我国民间布老虎布艺装饰的艺术特征

　　作者：张惠来源：《设计》2015年第09期

　　摘要：布老虎是一种具有代表意义的民间传统工艺品，它既能够用于玩乐，也可以作为装饰摆设，一直深受国人喜爱。本文介绍了布老虎的表现形式与手法，指出了布老虎风格化的艺术特征，叉从布老虎的起源、发展及所代表的传统文化观念等角度分析了它的象征寓意，并重点由工艺、色彩和纹饰等三个方面解读了布老虎和谐丰富的装饰语言。关键词：布老虎布艺艺术特征中图分类号：F769.1文献标识码：A文章编号：1003-0069（2015）05-0094-02在五千年的华夏文明长河中，虎文化长期伴随和影响着中华先民与当代国人。人们对虎的喜爱与崇拜一直广泛地存在于中国民间，以布老虎为代表的各种“虎”主题工艺品特色鲜明、内涵丰富，深受老百姓推崇。布老虎是一种满含“真、善、美”的伟大艺术创造，它体现了劳动人民的物质生活需要，是华夏儿女智慧与精神的结晶，具有浓厚的生活气息和独特的艺术审美特征。一风格化的表现形式和表现手法1.丰富的表现形式布老虎广泛存在于我国民间，在不同地区、不同省市中均能够看到布老虎的身影。我国疆土广阔，丰富的地域文化造成了布老虎极其多样的艺术创造形式，不同地区的百姓在制作布老虎时会将各自地域的文化和审美习惯融入其中，从而创作出极具当地艺术风格特色的作品。不过，在差异之外，不同地区的布老虎间也存在一定的共性，最典型的就是“三大一小”造型特征。所谓“三大一小”，说的是嘴巴大、脑袋大、眼睛大，再加上躯干小。当然，不论在哪个地区，布老虎都是驱邪纳福的象征。从色彩上说，北方大多喜欢将红黄两色作为布老虎制作的主色，再搭配上各种刺绣和布贴装饰，让布老虎总体呈现出一种大气、喜庆的格调；沿海各省多以蓝色印花布作为布老虎创作的主要原料，风格秀气，质感朴素、温馨；西南地区的少数民族喜欢用蜡染布料制作布老虎，这让老虎具有浓烈的民族气息和别具一格的装饰趣味；河南、山

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　　西等中部省份的布老虎则多采用彩绘布制作，装饰绘画风格浓烈，有一种强烈的中土气息。再从造型上说，最为常见的是单头虎，在各个地区都非常普遍，但除此之外还有双头虎、子母虎、枕头虎等布虎造型。不同造型的布老虎大多在功能上存在一些差别，但它们都具有明确的装饰性，既非常实用，也照顾到了使用者的审美需要，体现出强大的生命力和民间玩具的特点。各地区对布老虎在用色和造型上的不同造就了布老虎丰富的表现形式和多样化的风格特征。同时，各地区的自然环境和民间习俗又决定了当地布老虎的审美特征。不同地区的布老虎因传承性因素而获得了一定的共性，形成了很多类似特征，但又因为地区审美眼光的差异表现出装饰上的多元化、多样性和风格化特征。2.拟人化的表现手法布老虎是一种艺术创造，它是人的心灵产物，不是老虎本身的样子，是创作者生活背景、自身情感和所处文化氛围的映射。从读音上讲，在中国很多地区，“虎”的发音与“福”甚为接近，在民间广受欢迎的“福娃”最初就是“虎娃”的谐音。人们用拟人化的手法将虎与人联结起来，用以表达吉祥、祝福的寓意。拟人化手法的运用让布老虎在神态与造型上充满了孩童天真、可爱的特点，也表现了创作者积极乐观的人生态度以及人们对儿童的期望、关注与爱护之情。从造型上讲，布老虎大多脑袋大、躯干小，这种身体比例的设置实际上是对儿童形体特点的生动模仿。同时，布老虎一般五官清晰集中，四肢简化粗短，躯体浑圆壮实，整体感觉如爬匐在地。这些其实都是对儿童形态与日常活动特征的艺术借鉴，它生动地展现了儿童天真稚气的形态和活泼健康的体格，将孩子的憨厚、笨拙和聪明、伶俐同时表现了出来，极好地展示了儿童虎头虎脑的微妙之态。与真实的野生虎不同，布老虎完全没有攻击性特征，它是一种人性化了的虎，具有人一般的温和、友善和可爱。但这并没有削弱布老虎的形象气质，绝大多数布老虎在具备拟人化特征的同时保留了虎威风、霸气的特质，给人一种虎虎生风之感，充满了万兽之王的魄力。（图1）二和谐多样的装饰语言1.工艺之美布老虎的加工工艺非常多样，造成这种多样化特征的主要原因是地域差异，因为不同地区用于制作布老虎的原料不一，原料的多样性直接决定了加工工艺的多样性。具体来说，制作布考虑的主要原料是绒布、棉麻等布料，装饰的方式则主要是直接在布料上进行贴花、刺绣等。当然，除了最为常见的贴花和刺绣，也经常有创作者会将编织、印染和彩绘等工艺方法巧妙地融合到布老虎的制作过程中。其中，刺绣作为使用率最高的装饰手段，其工艺手法变换能够给布老虎带来生动的肌理感，让整个装饰变得充满层次，传达出直观而丰富的视觉效果。相比刺绣而言，贴花工艺在操作上具有更为快捷、便利的优势，制作者只需按设计方案将装饰元素贴到布老虎的表面，就能够很好地强化作品整体的立体效果。此外，彩绘和印染虽然相比少见，但绘画风格明确，对布老虎的整体形态装饰到位，使之别有一番风味。2.色彩之美

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　　布老虎的色彩搭配以阴阳观为理论基础，文化象征性较为突出，配色程式约定俗成，较为稳定，且同时能够较好地兼顾直观的视觉美感。传统色彩观不是单纯的视觉审美观，它具有历史性和文化性的特点，深受传统文化的影响。布老虎的制作非常注重色彩装饰，大多数地区的布老虎偏向红色系，用以营造红火热闹的整体效果，满足人们对温暖、吉庆的情感需求，以及对布老虎使用过程的审美追求。在民间，特别是在广大农村地区，老百姓尤为偏爱红黄搭配的布老虎，这种老虎色彩绚丽明艳，再配上紫色和绿色的装饰，勾画出老虎的筋骨，色采冷暖变化明确、对比突出，给人以强烈的跳跃感和律动感，同时又不失沉稳和威仪，整个作品在视觉上极为和谐统一。布老虎的色彩基调是由不同色彩占有的比例来决定的，色多不繁，重在调和，既能够满足人们的视觉审美需求，也体现出了布老虎配色方面的基本模式与色彩偏好。3.纹饰之美除了色彩与造型，布老虎的纹样装饰也非常讲究。丰富多样的纹饰既提升了布老虎的审美格调，也增强了老虎神态和表情的感染力。以布老虎额头的“王”字为例，它是布老虎装饰的关键性素材，因为不管布老虎的造型多么可爱，神态多么憨厚，只要它的额头上出现了这个“王”字，其百兽之王的气魄就会被生动地展示出来。布老虎的五官常常有一定的象征意义，尤其是用于装饰五官的纹饰，能够非常有力地折射出传统文化。布老虎的眼睛多采用乳钉纹装饰，形状多为圆形或者杏形，象征女性，含有敬畏生命之意。眼球部分既可以平面化，也可以以镶嵌的手法进行立体构造。布老虎的眉毛多为云纹，鼻子多为鱼纹或如意纹，寓意吉祥和多子。此外，布老虎的嘴一般都很大，闭合嘴形和露齿的开口嘴形均非常常见，嘴边一般会装饰上胡须以显霸气。耳朵方面则多采用灵芝耳的造型，可以平面也可以立体，寓意福禄祥和。除了五官的造型和纹样，布老虎躯干上的装饰也甚为关键，既有象征富贵的牡丹纹，也有寓意平安祥和的莲花纹，当然有时候也会出现纯粹的虎斑纹。虎尾最常见的是简化后配合躯干姿态变化，同时艾草有驱病辟邪之意，“艾”与“爱”的谐音又表达出时儿童的爱护之情，其寓意明确而积极，极为讨喜，深受老百姓欢迎。三深刻的象征寓意1.吉祥的象征在古代，虎的形象最早来源于神话传说。人们认为，老虎是百兽之长，能够驱赶奸邪、噬食鬼魅，是一种阳气旺盛的食鬼神兽，具有消灾辟邪的特殊本领，因而对其喜爱有加，尊其为保护神。人们对虎的尊崇直接促成了虎文化的诞生，今天我们所看到的各种以虎为原型的艺术创造都代表着人们对平安、祥和的殷切期待。在中国的很多地区，布老虎是一种节令性玩具，大多在端午节时由成人赠送给儿童，其中还常常会包裹着一些艾草，以表驱邪保平安之意。在部分地区，布老虎同样可以作为儿童满月的寿礼，这种习俗的涵义旨在借虎喻祥，希望孩子虎头虎脑地茁壮成长。此外，在中国的很多乡村，布老虎的节令性特征并不明显，妇女们将它视作为孩子的日常玩具，常常亲手制作，既能逗孩子玩，也饱含趋吉避祸的寓意。2.阴阳五行观的象征

篇八：潍坊布老虎研究意义

　　美术核心素养在民间美术教学中的探究与落

　　实

　　作者：肖茜茜来源：《中学课程辅导·教师教育（上、下）》2021年第12期

　　摘要：将民间美术请进美术课堂，是培养学生核心素养的良好途径，促进学生更直观、更直接地与之亲密接触，调动起对新事物、新问题、新知识的探索兴趣，培养学生合作与交流的能力、观察美和发现美的能力，这有利于丰富教学、教材内容，构建新的教学模式，促进教学相长和学生的自我发展与完善。本文基于美术核心素养以及民间美术教学间的联系展开相关探讨，希望对民间美术教学带来一定借鉴意义。

　　关键词：民间美术;核心素养;教学探究;课堂教学

　　中图分类号：G633.955文献标识码：A文章编号：1992-7711（2021）12-043

　　《中国民间美术》一课为高中美术课程的第16课。本课的教学目标是引导学生感受民间美术，并理解基本概念，进一步理解民间美术中蕴含的多种表现形式。其中，民间美术中涵盖的艺术特征与民俗内容，在民间美术教学上扮演着重要角色，对学生想象力以及创造力的发展奠定基础。笔者在本课的实际教学中，有目的的将新鲜事物引进到课堂中，以此为基础提升学生的核心素养。引导学生在实践中提高审美判断能力，促进学生在感受民间艺术的同时，也能提高文化理解能力，促使学生的美术核心素养得到培养与全面提高。

　　一、发现、探寻“民间美术”

　　春节作为我国的传统节日之一，在民俗文化与民间艺术体现当中也占据着重要地位。笔者借助寒假期间，给学生布置了观察以及体验作业，利用过年的时间以搜集、拍照等多种方式，记录下自己身边所表现的民间美术形式。以农村新年为例，每年到腊月二十三，每家每户都开始打扫房屋，准备红对联、红窗花等迎接新年的物件。除此之外，集市和庙会也在加紧筹办，年画、糖人、泥塑等物件纷纷亮相，给新年前夕增添气氛。这些农村常见的事物也可以激发城市学生对春节的印象，从而促使学生在内心深处产生好奇，调动学生的观察兴趣。这种教学方式可以引导学生提升观察能力和感知能力，为后续的美术教学提供指导意义。一些学生带回了亲人用传统形式剪的剪纸，还有的学生在家人做大花馍时录制了视频。针对学生带回来的物件，笔者向学生提问：民间美术指的是什么、又有哪些形式？你认为民间美术是否具备实用性，请列举具体体现？对这些问题，学生在寻找与睁大眼睛“看”的同时一定会有初步的了解和朴素的认识。民间艺术其实是与我们日常生活紧密相连的内容，学生在学习美术的过程中，可以逐步提升自身的审美意识，对色彩也会有敏锐感知，并且通过视觉对艺术作品进行赏析，对

　　学生核心素养的提升带来一定的发展方向。这也要求美术教师要不断明确当前的教学目标，促进学生在生活中感知民间艺术，从而激发学生对美术学习的兴趣以及创作欲望。在高中美术课程中，教师不应该把学生拘束于美术课堂中，而是引导学生利用发现美的眼睛建立与美术的联系，积极探索生活中的美学元素。

　　二、直观感受、亲切体验、合作讨论、审美评价“民间美术”

　　美术课程与其他课程有着一定的区别，针对民间美术这类内容，除了借助多媒体技术，笔者将民间美术作品带入到课堂中，为学生提供更加直观与接触的机会，从而激发学生对新事物、新知识的学习欲望。民间美术与学生的生活有着紧密的关联，借助民间美术的内容加深学生对家乡的热爱，也能从理解劳动人民的角度感受民间美术的深层含义。在《中国民间美术》一课中，笔者将这些“新鲜事物”引入到美术教学中，不止是利用多媒体教学设备，促使学生用眼睛去“看”，而是真真实实的看到实际物件，真切的感受到乡土气息。

　　在正式授课前，笔者将年画、民间挂件等作为装饰品挂在墙上，学生在进入美术教室时就可以感受到民间美术带来的纯朴气息。剪纸作为人们生活中常见的民间艺术品，在特定的节日当中起到良好的烘托作用。当前，全国的剪纸种类有很多种，与其历史发展有着密切联系。剪纸具有较强的整体性，能够将形象进行简要表述，形成线条流畅的艺术作品。由于不同地区的风俗存在一定的差异性，北方造型以简练为主，南方的构图相对北方而言要稍显繁杂，但不变的是，无论南方还是北方，剪纸都传达了一种吉祥的寓意，因此在我国的艺术表达当中起到较为关键的作用。

　　在课堂上，笔者借助民间艺术中的“变戏法”，从带有印花的包袱中“变”民间艺术品：有陕西地带出名的刺绣双鱼耳枕、布老虎，还有潍坊的风筝、泥叫虎……全国各地具有特色的民间艺术物品大都在包袱当中，在笔者展示的过程中，学生对这些事物的好奇心逐渐提升，学习兴趣也被调动起来。笔者及时把握住这一教育时机，将班级中的学生划分成人数相等的小組，并且将笔者收集到的“新鲜事物”进行分类，按类别分发给学生。学生在小组学习的过程中，让学生调动触觉以及视觉两大感官系统，对民间美术进行深层感受。在学生进行初步的观察后，笔者向学生提出如下问题：请同学们再次观察手中的物件，从色彩、造型等方面进行分析，用自己的语言进行描述。学生在得到教师的提问之后，都对手中的物件进行了再次观察，并且用简洁的语言描述民间美术品的特色。这种民间玩具也是民间美术的表现形式之一，在传统的表现形式中，劳动人民利用身边材料，制作出精美的艺术作品，并将这一技艺流传下来，逐渐成为具有当地特色的艺术表达形式，将劳动人民的智慧传递出去，对学生的民间美术学习起到借鉴以及了解的作用。学生在教学当中，通过触摸以及视觉的双重感官，进一步了解民间美术的内涵以及表现形式，虽然学生的回答以及见解可能存在一定的偏差，但是在这种直接的观察与认识当中，能够丰富学生的美术知识，并且对探索新的美术教学形式带来指导方向。

　　在城市中长大的学生对这些“新鲜事物”十分好奇，有的学生十分喜欢布老虎，也有的学生对潍坊风筝十分喜爱，每个学生都有自己感兴趣的事物，因此观察以及评论的事物各不相同。

　　笔者通过展示这些“新鲜事物”，为美术课堂注入了新鲜的内容，学生在亲密接触民间美术作品的同时，会对相关知识进行深度研究和学习，从而在根本上激发学生对美术学习的兴趣，自主探究能力以及核心素养也在课堂上润物细无声的得到了提升。笔者在实际教学当中积极创设有关本课的教学情境，在有限的教学资源与环境中学习到更多的民间美术知识。在高中美术教学中除了要引入当地的民间美术文化，也要有目的的引入其他省份的民间美术文化，促进学生进一步感知美术艺术的抽象形态，并且能够做到更好的传承作用。

　　高中生由于在身心发展、知识积累两方面已经接近成熟状态，因此在审美上也有所见解。在经过观察、讨论等环节之后，学生对《连（莲）年有余（鱼）》《连（莲）生贵子》《赐福生财灶王》和《喜上眉（梅）梢》这些年画、剪纸进行再次观察，并找到这些图案的共通之处，借助含有寓意和象征的图案，展现出劳动人民对幸福、健康等美好事物的企盼。民间美术来源于日常生活，也会应用到生活当中。不同地区的民间美术也蕴含着明显的地方性。例如，陕西布老虎以及虎头鞋上采用的老虎图案看上去较为凶猛，而山东无棣县以及潍坊布老虎、虎头鞋等老虎形象，既表现出老虎的威猛，也增添了一丝可爱形象。虽然不同地区在风俗文化以及活动上有所不同，但是人们的希望却是相似的，希望儿童可以像老虎一样身强体壮，保佑孩子年年健康，平安长大。民间美术在其表达当中有着深层次的艺术语言，将美术艺术注入了灵魂。除了虎头帽这一标志性民间艺术之外，剪纸中的“老鼠娶亲”中的“老鼠”形象代表着“多子”的寓意，传递着吉祥的内涵。同样，石榴在中国民间中也有着“多子”的含义，都是起到祝福的作用。教师可逐步引导学生发现民间美术表现以及事物间的连通性，并且将这一内容与当地民俗等进行有效整合，为接下来的美术学习奠定基础。

　　“新鲜事物”进入到美术课堂后，更有利于学生感受民间美术，在学习的同时也对美术视野进行提升，在这种教学形式之下，学生可以真切的感受到民间美术的魅力所在。民间美术是劳动人民的成果，但是却在精神上影响着更多的人，将劳动人民最真挚的情感与祝愿传递下去。

　　三、传承、关注民间美术

　　民间美术之所以可以世代相传、生生不息，主要是因为这种艺术形式中包含了中华民族的文化内涵。正是因为民间美术带有质朴的韵味，才为美术工作者带来新的创作思路，例如服装、家居等多个与美术相关的领域都在利用民间美术，并借助这种关联性，将那带有泥土气息的时尚恰当运用，以此发挥出其应有的美术价值。以笔者家乡博兴县的滕柳编织为例，在上海世博会西班牙馆大放异彩，为民间艺术提供展示平台，让世界感受到中国民间美术的魅力所在。在某些人的眼中，传统民间美术与落伍、粗俗相关联，认为这是不能进入到艺术圈中的。但是在当前的美术教学中，相关的美术教育者在积极融入民间艺术内容，逐步弘扬中华传统文化。传承也是美术教学的重要内容，将我国引以为傲的传统文化弘扬出去。教师要积极引导学生从不同的角度和地域，鉴赏带有当地特色的民间美术，进而学会用欣赏的眼光看待传统艺术，并且重视这些传统艺术的传承。在实际教学中，也要注重民间美术与爱国教育间的联系，利用民间美术成就激发学生的爱国主义情感。

　　给美术课堂加点乡土味道、把新鲜事物民间美术请进课堂，让学生直接触摸、感受民间美术。学生通过教学环节，在观察、想象等能力上得到提升，促使美术素养在课堂教学中自然而然地得到了培养与落实。

　　重视民间美术与民俗文化，将美术教学内容延伸到课外，在学生的生活中增添一抹色彩。我国在众多领域都拥有着深厚的底蕴，尤其是在艺术领域，在快速发展的现代，也应该注重民间美术的发展与传承。民间美术蕴含着优良的传统和基因，我们也要引导民间美术走出单一的传承方式，逐步被大众所了解，为民俗文化的发展提供优良的传播环境。

　　综上所述，现代的高中生对民间美术知之甚少，教师通过实物介绍逐步丰富学生的知识体系，引导学生解答相应疑惑。教师在今后的教学中可加入多媒体教学设备，进一步引导学生了解与观察更多的民间美术形式，使学生观察、分析以及想象能力得到全面提升，也能进一步深化教学成果。

　　参考文献：

　　[1]吕鹏.核心素养的美术课程如何体现[N].美术报，2018，9（22）：15.

　　[2]王大根.美术教学论[M].上海：华东师范大學出版社，2000.

　　（作者单位：山东省北镇中学，山东滨州256600）

篇九：潍坊布老虎研究意义

　　高中美术课评课稿

　　经过三天的听课，获益匪浅。感觉这一次的优质课的教师的授课无论从课程内容、课程设置、课件制作、课堂互动、语言表达等方面，都达到了百花齐放的状态。以前的这类评比活动也参加过，但多数情况都是就是那么几个教师让人感到特别，其他的都相对比较平常。而这次正好相反。

　　三天的观摩时间很短，听完整个课程，仍觉意犹未尽。下面就观摩的过程谈一下自己的感受：

　　1、本次评比讲授的课程全部为山东美术出版社的美术鉴赏及其他选修教材内容。我校现在使用的是人民美术出版社的教材，二者有一定的差别，编写的角度不是一样的。这给听课带来了一定的新鲜感受。一定程度上窥探了鲁美版的教材全貌。

　　2、参加评比的教师在课程设置、内容安排上都比较有创意，课件制作较为精美，课件的大量使用使美术的课堂效果更加良好。

　　下面就几个案例谈一下听评课感受：案例一：xxxx年5月19日胶州实验中学倪丽娟利津二中课程《中国民间美术》课：常规导入，使用电脑课件。用喜庆的音乐突出年节的热闹，烘托节日气氛，学生联想音乐所能代表的现实。通过音乐导入红红火火的民间美术作品。学生阅读教材，找到什么是民间美术并回答。评：音乐和美术合称为艺术，可见二者是不可分割的。用喜庆音乐的形式导入民间美术，恰到好处。喜庆的音乐容易使人联想到这一中国的传统节日，而这一传统节日又是由很多民俗活动构成的，民俗活动恰好是民间美术样式的载体。如：春联、门神、挂笺、窗花、年画等等。学生通过音乐很容易想到这些美术样式。整体导入富于联想、贴近生活。课：了解了民间美术的界定，同学们试着发现一下我们自己身边

　　都有哪些民间美术样式。学生回答（积极踊跃）评：理论联系实际是我们授课的最根本任务，不能空讲，要结合

　　生活才能使知识在学生心里融会贯通。让学生自己去发现身边的美术样式，也是对于美术的定义的一个巩固。

　　课：观看视频图像，展示各种样式的美术作品。然后观察同学们手中的民间美术作品，主要是观察色彩和造型两个方面，讨论民间美术作品的寓意性和象征性。

　　评：课前教师发给同学们已经准备好的民间美术物件教具风筝、布老虎、年画、泥玩具等。然后利用多媒体表现作品。学生不但能从多媒体中观看到民间美术作品，更能从手中拿到的作品中亲身体验到民间美术作品的意义特征。这种体验式的教学方法使学生的效果不只停留在表象上，更能深入内心。

　　课：学生回答上面的问题（共有4名同学回答了手中的作品）。学生分析的不错（感觉学生整体素质比较不错，这也是倪老师本节课成功的一个关键因素）。教师引导着逐步深入分析。

　　评：分析的过程更要注重启发式的引导方法，少一点直接性的引导。（如布老虎的象征性意义分析，引导学生分析可以试着让学生从整体观察色彩，再从老虎本身代表的含义上入手，比引导学生说“布老虎身上的大红和黄色是不是很鲜艳”要好一点。

　　课：播放教师亲身参与的年画视频让学生观看，然后运用图片手段展示民间美术作品代表性的美术作品并作简要分析，民间美术的艺术特征。

　　评：立意新颖，教师亲身体验的视频使学生更容易接受，增加了观看的趣味性。适时的总结起到了趁热打铁的作用。

　　课：教师出示现场的一些较大的民间美术作品，学生观看并讨论分析。扩展练习：1、山东省有哪些民间美术样式？2、北京奥运会吉祥物的福娃有什么样的象征意义？（学生回答较为不错）

　　评：课堂练习必不可少，主要起到知识巩固、总结的作用。练习的关键是选题内容。这两道题选题合理，贴近生活。山东省的民间美

　　术样式几乎囊括了所有的民间美术样式。如：高密剪纸、胶州面塑、枣庄泥人、莱西葫芦雕刻、杨家阜年画、潍坊风筝等等。奥运福娃选题更趋时代性，让学生民间美术的样式是深入到生活的各个角落的。

　　课程总评：倪丽娟老师的课程设计整体比较好，没有出现前后时间段不协调的现象，是一节十分生动的互动型的课程。开始用喜庆音乐导入课程，让学生以一个比较热情的节奏不如课堂教学，这时也个十分成功的环节。学生互动的较为成功，回答问题积极踊跃，活跃的课堂气氛使整节课轻松愉快，也为老师更好地发挥创造了条件。学生中个别同学对民间美术的熟知也使得课堂气氛达到了高潮。教师采用多媒体、挂件和实体物品综合的授课方式不但

　　是学生能够看得到，更能摸得着，起到了很好的教学效果。课堂中两名同学精彩的回答，倪老师即兴送学生的民间美术作品使师生互动气氛达到了高潮。贴近生活的问题设计也是本节课设计的一个亮点，让学生回答山东地区有关的美术作品，可以让学生更加热爱家乡。福娃问题更是贴近时代特征，更是容易和学生产生共鸣。

　　倪老师的这节课使整个评比课中的开头课，，之前没有可以参考的，但听完她后面的课之后，我们几研究了一下，觉得他的课还是比较成功的。

　　评比继续进行中，好的课程频频出现。张焕玉老师的可从另一个角度让我们耳目一新。

　　张焕玉济南市济钢高级中学《中国古代青铜艺术》张老师的课虽然是让人感到沉重的青铜器，但整个课程的气氛却是十分轻松的。平淡无奇的内容在张老师的课堂中经过创造呈现出另外一种形式。他把课本知识经过揉和、整理、拓展分成三大部分，并且以一个导游的身份来介绍讲解、评说历史，即“识厅”、“赏厅”、“评厅”。三个“厅”是由浅入深、由表及里的进行的。采用导游的形式，比较新颖别致，容易引起学生学习的兴趣。课件制作较为新颖，切换时清脆的金属声音，从另一个侧面加深了同学们对青铜器的印象。课：进入“识厅”首先提出问题“什么是青铜器”，图片示例分别列

　　出青铜器的不同的种类样式，并分析各种不同形式的青铜器的主要功用。及各种不同种类青铜器具上的纹样：夔龙纹、饕餮纹、窃曲纹等。根据所认识的不同的樽、爵、鼎、簋等，给出一个图片示例，进入“考考你”环节。学生根据刚才所学的内容，分析展示的图片。

　　评：生动的语言描述，合理的教学环节设计，构成了本课成功的开始。基础性知识铺垫的“识厅”让学生了解到青铜器的真实面貌。而在其后巩固性的练习使同学们加深了对青铜器的认识。

　　课：导游继续前行。观察了第一部分的“识厅”后，进入第二展厅“赏厅”。这里主要展示的是青铜器的发展历程。从夏朝到春秋时期的青铜器发展历程是不尽相同的，每个时期都有各自不同的特色。无论从体积、重量、造型、纹样、用途等方面都有不同的特点。总结各自特点并对整个观赏过程进行点评。

　　评：课程讲到这里已经差不多一半了，张老师从不同的时期着眼于青铜器的不同特点。用图示的方法一目了然，使学生容易接受不易混乱。采用表格对比的手法使每个时期的各自特点更加突出，更加鲜明。夏代时期青铜器体积小、重量轻，到商代变得大了一些，西周时期体积更加庞大造型更加规范。等到了春秋时期，体积又再度变小，重量变轻，造型更趋于，纹样多是朴实自然的，而且铭文较多。

　　课：由“赏厅”出来，进入最后一个展厅“评厅”。评厅的主要目的是学生能运用“识厅”和“赏厅”的知识来青铜器具。观看两件青铜器作品。一个是尊，一个是鼎。从名称、用途艺术价值、历史文化价值等方面进行评价。

　　评：本环节张老师采用的是挑战的形式进行的，有点类似电视里的“想挑战吗？”，名称就叫“挑战解说员”。这个环节的设计是整个课程进行质的飞跃的过程，学生由刚才的赏过渡到了现在的评。分组的解说方法，加强了学生的团队意识。学生到前台的解说，锻炼了学生开放的性格，也使得课堂气氛更加活跃。

　　课：课程的最后一个环节是总结、提出期望。在总结本课内容的同时进而提出了保护文物的方法，使学生意识的保护文物应从自身做

　　起。评：本节内容在总结的基础上提出的期望，属扩展内容，不过正

　　是这个扩展内容体现了素质教育的以人为本，重视育人的观念。整体评价：济南市济钢高级中学的张焕玉老师的课程设置合理紧

　　凑，实用性较强，可见整体声音效果很好。三个展厅的设计，使学生耳目一新，带着好奇去听课。尤其是“挑战解说员”环节更是把课程带到了高潮。丰富生动的肢体语言和语言表达使得课堂气氛热烈而又活泼。

　　随着观摩的继续，许多好的课程都陆续的浮出水面。xxxx年省优质课一等奖的济宁市第一中学的万璐璐老师的课让我们真正的感受到了语言的魅力。xxxx年5月20日上午第一节，我们在胶州三中听取了万老师的优质课《中西古典园林》。

　　课：课件采用了图片和视频图像相结合的方法展示了中西古典园林。课程首先从欣赏园林的视频开始，然后进入课题中西古典园林，学生参照教材，读出园林定义，教师借园林的繁体“园”字讲园林构成。

　　评：繁体“园”字解释园林可谓新颖独到，颇具创意。激发学生学习园林的兴趣。

　　课：园林的欣赏方法――三心二意法。“三心”即“清心”“文心”“镜心”，“二意”即“画意”“意境”。导入本课，诠释园林的昨天今天和明天，和园林面对面。

　　评：听了万璐璐的课最大的感受就是语言。流畅的语言表达、完美的语言组织，是本课的授课过程好似一只欢快的乐曲。视频资料的导入，丰富了课程内容，使学生欣赏园林如身临其境。

　　课：对比中西园林。西方的园林呈现给我们的是一种秩序美、人工驯服自然的美感。学生在中戏对比中发现不同，感受不同的地域文化带来的不同的美的文化差异。列举了四时的园林美景，让学生了解不同季节的园林。

　　评：如诗如画的园林给同学们带来了视觉上的美感。课件中的音乐更是沁人心神。合理的音乐设置会让同学们的学习效果更佳良好。

　　随堂的小练习、提问也起到了知识巩固的作用。学生气氛活跃，回答积极踊跃。

　　课：播放苏州园林的短片《忆江南》，从色彩、意境上让学生感受苏州园林。提出分类赏析法：框景、借景、分景、移景。对比中西园林艺术，作总结性分析。最后用真实的本地园林（胶州市）景观解说结论。

　　评：条理清晰的分类方法，使课程脉络更为清晰。借用实际的胶州本地园林景观，使学生更容易赏析。课后的作业也是很有针对性的实践性问题：拍摄依稀本地的园林景观。让学生在详细了解园林之后再去和园林面对面，更能加深理解。

　　总体评析：万璐璐老师的课程听下来，似行云流水，非常流畅，课堂节奏把握的很好，没有多余的环节，学生的互动性也还可以。语言组织和表达精彩，可见优美动人，是本节课成功的最关键因素。但有一点需要提的是：中西园林中不应把日本园林（枯山水）算作中西园林以内的，可以算作补充教学资料。

　　短短的几天观摩的时间结束了，仍觉意犹未尽。百花齐放的省优质课给了我太多的启示，学到了太多的课堂教学方法、处理课堂事件的手法、对待学生互动的方式等。同时由于本次使用的是鲁美版的教材，也更丰富了我的美术鉴赏知识。纵观整个优质课评选，多媒体课件的应用和教师的语言组织是整个授课的中心灵魂部分。通过这次胶州之行，我学到了很多：

　　1、教学方法的多样性，决定了教学过程要更注重具体问题具体分析。不同的根据不同的班级特点采取不同的措施，不可千篇一律。

　　2、要结合实际进行教学课程组织。想充分调动学生的积极性，除了课程本身的趣味性之外，教师的语言和课程组织结构设计也是重中之重。很多优秀的理论型课程也正是从学生的实际环境入手，引导启发。如胜利十中的潘志杰老师的《中西古典园林》利用胶州本地的园林景观引入新课。蓬莱一中的陈湘怡老师的《中西神像雕刻》采用宗教引入的方法等。

　　3、多媒体课件的制作要创新。本次优质课的课件制作可谓精美。许多老师不但有图片文字，而且都插播视频资料，从全方位进行视觉教学。万璐璐老师的《中西古典园林》精彩的视频片段引人入胜。倪丽娟老师的近亲身体验的视频更是拉近了和学生的距离。枣庄40中学的孙云山老师的《北京故宫和巴黎凡尔赛宫》，更是用视频恢复了圆明园的原貌，使学生更能感受中国文化建筑的恢宏壮阔。

　　4、实物课件在课堂上使用的频率也更为频繁。实物课件以其“百闻不如一见”“看见不如摸到”的效果，对教学效果的加强起到了不可估量的作用。如张焕玉老师的《中国古代青铜艺术》使用的战国编钟模型，孙云山老师的“斗拱”模型等。

　　5、课程设计要更注重实效性，结合具体实际。不要只讲空空的理论，更要教会学生处理实际的方法。理论联系实际才能使知识发挥作用，否则只能是纸上谈兵。

　　6语言的组织和表达至关重要。一节好的课程要求语言组织合理，语气流畅。这就要求要练好普通话，多。这样才能在授课时更加丰富，更加生动、富有趣味性。

　　7学生研究更加深入全面，如授课的导入要抓住学生年龄的特征，分析其爱好，偏向，投其所好，才能做其他的课题，所以学生的心理研究也是非常重要的。

　　8、踏实备课是一堂课的基础因素。只有备好课、备精课，才能上好课、出精品课。备课要不只停留在教材和教学参考书的范围内，更应广泛涉猎，凡是和本课有关的知识都要准备。这就要求教师在平时应该多读书，多积累。

　　还有很多的感悟，自己会在以后的教学中不断求证，不断融汇。这一系列的获益对我今后的教学活动将产生很大的触动。为我的教学起到了强大的辅助作用。取其精华，为我所用，促进教学能

　　力的进步这才是我所希望的，也是大家都希望看到的。我会努力。千里之行始于足下。当自强不息！

篇十：潍坊布老虎研究意义

　　第一批国家级非物质文化遗产名录

　　七、民间美术（共计51项）民间美术（共计51项51序号300301302303304305306307308309310311312313编Ⅶ—1Ⅶ—2Ⅶ—3Ⅶ—4Ⅶ—5Ⅶ—6Ⅶ—7Ⅶ—8Ⅶ—9Ⅶ—10Ⅶ—11Ⅶ—12Ⅶ—13Ⅶ—14号项目名称杨柳青木版年画武强木版年画桃花坞木版年画漳州木版年画杨家埠木版年画高密扑灰年画朱仙镇木版年画滩头木版年画佛山木版年画梁平木版年画绵竹木版年画凤翔木版年画纳西族东巴画藏族唐卡（勉唐画派、钦泽画派、噶玛嘎孜州画派）314315Ⅶ—15Ⅶ—16衡水内画剪纸河北省衡水市河北省蔚县、丰宁满申报地区或单位天津市河北省武强县江苏省苏州市福建省漳州市山东省潍坊市山东省高密市河南省开封市湖南省隆回县广东省佛山市重庆市梁平县四川省德阳市陕西省凤翔县云南省丽江市西藏自治区四川省甘孜藏族自治

　　族自治县（蔚县剪纸、丰宁满族剪纸、中阳剪纸、医巫闾山满族剪纸、扬州山西省中阳县辽宁省锦州市

　　剪纸、乐清细纹刻纸、广东剪纸、傣族剪纸、安塞剪纸）

　　江苏省扬州市浙江省乐清市广东省佛山市、汕头

　　市、潮州市云南省潞西市陕西省安塞县316317318319市（广绣、潮绣）320321Ⅶ—21Ⅶ—22蜀绣四川省成都市苗绣县贵州省三都水族自治贵州省雷山县、贵阳Ⅶ—17Ⅶ—18Ⅶ—19Ⅶ—20顾绣苏绣湘绣粤绣上海市松江区江苏省苏州市湖南省长沙市广东省广州市、潮州

　　市、剑河（雷山苗绣、花溪苗绣、剑河苗绣）322县323县324Ⅶ—25挑花（黄梅挑花、花瑶挑花）325326Ⅶ—26Ⅶ—27庆阳香包绣制象牙雕刻Ⅶ—24土族盘绣Ⅶ—23水族马尾绣

　　青海省互助土族自治

　　湖北省黄梅县湖南省隆回县甘肃省庆阳市北京市崇文区广东省广州市

　　327

　　Ⅶ—28

　　扬州玉雕

　　江苏省扬州市

　　328治县329330331

　　Ⅶ—29

　　岫岩玉雕

　　辽宁省岫岩满族自

　　Ⅶ—30Ⅶ—31Ⅶ—32

　　阜新玛瑙雕夜光杯雕金石篆刻

　　辽宁省阜新市甘肃省酒泉市浙江省杭州市西泠

　　印社（西泠印社）332333334335336Ⅶ—33Ⅶ—34Ⅶ—35Ⅶ—36Ⅶ—37青田石雕曲阳石雕寿山石雕惠安石雕徽州三雕（婺源三雕）337338339340341342343344345Ⅶ—38Ⅶ—39Ⅶ—40Ⅶ—41Ⅶ—42Ⅶ—43Ⅶ—44Ⅶ—45Ⅶ—46临夏砖雕藏族格萨尔彩绘石刻潮州木雕宁波朱金漆木雕乐清黄杨木雕东阳木雕漳州木偶头雕刻萍乡湘东傩面具竹刻（嘉定竹刻、宝庆竹刻）346Ⅶ—47泥塑（天津泥人张、惠山泥人、凤翔泥塑、浚县泥咕咕）浙江省青田县河北省曲阳县福建省福州市福建省惠安县安徽省黄山市江西省婺源县甘肃省临夏县四川省色达县广东省潮州市浙江省宁波市浙江省乐清市浙江省东阳市福建省漳州市江西省萍乡市上海市嘉定区湖南省邵阳市天津市江苏省无锡市陕西省凤翔县

　　河南省浚县347348349宁市（仙居花灯、硖石灯彩、泉州花灯、东莞千角灯、湟源排灯）福建省泉州市广东省东莞市青海省湟源县350Ⅶ—51嵊州竹编八、传统手工技艺（共计89项）传统手工技艺（共计89项89序号351352353354自治县355Ⅷ—5傣族慢轮制陶技艺云南省西双版纳编Ⅷ—1Ⅷ—2Ⅷ—3Ⅷ—4号项目名称宜兴紫砂陶制作技艺界首彩陶烧制技艺石湾陶塑技艺黎族原始制陶技艺申报地区或单位江苏省宜兴市安徽省界首市广东省佛山市海南省昌江黎族浙江省嵊州市Ⅶ—48Ⅶ—49Ⅶ—50塔尔寺酥油花热贡艺术灯彩青海省湟中县青海省同仁县浙江省仙居县、海

　　傣族自治州356Ⅷ—6维吾尔族模制法土陶烧制技艺新疆维吾尔自治

　　区英吉沙县、喀什市、吐鲁番地区357市Ⅷ—7景德镇手工制瓷技艺江西省景德镇

　　358359360区361362363364365366367368

　　Ⅷ—8Ⅷ—9Ⅷ—10

　　耀州窑陶瓷烧制技艺龙泉青瓷烧制技艺磁州窑烧制技艺

　　陕西省铜川市浙江省龙泉市河北省峰峰矿

　　Ⅷ—11Ⅷ—12Ⅷ—13Ⅷ—14Ⅷ—15Ⅷ—16Ⅷ—17Ⅷ—18

　　德化瓷烧制技艺澄城尧头陶瓷烧制技艺南京云锦木机妆花手工织造技艺宋锦织造技艺苏州缂丝织造技艺蜀锦织造技艺乌泥泾手工棉纺织技艺土家族织锦技艺

　　福建省德化县陕西省澄城县江苏省南京市江苏省苏州市江苏省苏州市四川省成都市上海市徐汇区湖南省湘西土

　　家族苗族自治州369Ⅷ—19黎族传统纺染织绣技艺海南省五指山

　　市、白沙黎族自治县、保亭黎族苗族自治县、乐东黎族自治县、东方市370Ⅷ—20壮族织锦技艺广西壮族自治

　　区靖西县371地区、Ⅷ—21藏族邦典、卡垫织造技艺西藏自治区山南

　　日喀则地区372373区吐鲁番地区374375376377378379380区柳州市、三江侗族自治县381382383Ⅷ—31Ⅷ—32Ⅷ—33苗寨吊脚楼营造技艺苏州御窑金砖制作技艺苗族芦笙制作技艺贵州省雷山县江苏省苏州市贵州省雷山县云南省大关县384Ⅷ—34玉屏箫笛制作技艺贵州省玉屏侗Ⅷ—24Ⅷ—25Ⅷ—26Ⅷ—27Ⅷ—28Ⅷ—29Ⅷ—30南通蓝印花布印染技艺苗族蜡染技艺白族扎染技艺香山帮传统建筑营造技艺客家土楼营造技艺景德镇传统瓷窑作坊营造技艺侗族木构建筑营造技艺江苏省南通市贵州省丹寨县云南省大理市江苏省苏州市福建省龙岩市江西省广西壮族自治Ⅷ—22Ⅷ—23加牙藏族织毯技艺维吾尔族花毡、印花布织染技艺青海省湟中县新疆维吾尔自治

　　族自治县385386387388Ⅷ—35Ⅷ—36Ⅷ—37Ⅷ—38阳城生铁冶铸技艺南京金箔锻制技艺龙泉宝剑锻制技艺张小泉剪刀锻制技艺山西省阳城县江苏省南京市浙江省龙泉市浙江省杭州市

　　389390

　　Ⅷ—39Ⅷ—40

　　芜湖铁画锻制技艺苗族银饰锻制技艺

　　安徽省芜湖市贵州省雷山县湖南省凤凰县

　　391392

　　Ⅷ—41Ⅷ—42

　　阿昌族户撒刀锻制技艺保安族腰刀锻制技艺

　　云南省陇川县甘肃省积石山

　　保安族东乡族撒拉族自治县393394395396Ⅷ—43Ⅷ—44Ⅷ—45Ⅷ—46景泰蓝制作技艺聚元号弓箭制作技艺明式家具制作技艺蒙古族勒勒车制作技艺北京市崇文区北京市朝阳区江苏省苏州市内蒙古自治区

　　东乌珠穆沁旗397398399400401402403404405406407Ⅷ—47Ⅷ—48Ⅷ—49Ⅷ—50Ⅷ—51Ⅷ—52Ⅷ—53Ⅷ—54Ⅷ—55Ⅷ—56Ⅷ—57拉萨甲米水磨坊制作技艺兰州黄河大水车制作技艺万安罗盘制作技艺雕漆技艺平遥推光漆器髹饰技艺扬州漆器髹饰技艺天台山干漆夹苎技艺福州脱胎漆器髹饰技艺厦门漆线雕技艺成都漆艺茅台酒酿制技艺西藏自治区甘肃省兰州市安徽省休宁县北京市崇文区山西省平遥县江苏省扬州市浙江省天台县福建省福州市福建省厦门市四川省成都市贵州省

　　408409410411412413市414

　　Ⅷ—58Ⅷ—59Ⅷ—60Ⅷ—61Ⅷ—62Ⅷ—63

　　泸州老窖酒酿制技艺杏花村汾酒酿制技艺绍兴黄酒酿制技艺清徐老陈醋酿制技艺镇江恒顺香醋酿制技艺武夷岩茶（大红袍）制作技艺

　　四川省泸州市山西省汾阳市浙江省绍兴市山西省清徐县江苏省镇江市福建省武夷山

　　Ⅷ—64

　　自贡井盐深钻汲制技艺

　　四川省自贡

　　市、大英县415416417Ⅷ—65Ⅷ—66Ⅷ—67宣纸制作技艺铅山连四纸制作技艺皮纸制作技艺安徽省泾县江西省铅山县贵州省贵阳

　　市、贞丰县、丹寨县418香格里拉县419420治区吐鲁番地区421Ⅷ—71竹纸制作技艺四川省夹江县浙江省富阳市422423Ⅷ—72Ⅷ—73湖笔制作技艺徽墨制作技艺浙江省湖州市安徽省绩溪Ⅷ—69Ⅷ—70藏族造纸技艺维吾尔族桑皮纸制作技艺西藏自治区新疆维吾尔自Ⅷ—68傣族、纳西族手工造纸技艺云南省临沧市、

　　县、歙县、黄山市屯溪区424Ⅷ—74歙砚制作技艺安徽省歙县江西省婺源县425426427428429430431432433Ⅷ—75Ⅷ—76Ⅷ—77Ⅷ—78Ⅷ—79Ⅷ—80Ⅷ—81Ⅷ—82Ⅷ—83端砚制作技艺金星砚制作技艺木版水印技艺雕版印刷技艺金陵刻经印刷技艺德格印经院藏族雕版印刷技艺制扇技艺剧装戏具制作技艺桦树皮制作技艺广东省肇庆市江西省星子县北京市荣宝斋江苏省扬州市江苏省南京市四川省德格县江苏省苏州市江苏省苏州市内蒙古自治区

　　鄂伦春自治旗黑龙江省434Ⅷ—84黎族树皮布制作技艺海南省保亭黎

　　族苗族自治县435436437Ⅷ—85Ⅷ—86Ⅷ—87赫哲族鱼皮制作技艺浏阳花炮制作技艺黎族钻木取火技艺黑龙江省湖南省浏阳市海南省保亭黎

　　族苗族自治县438Ⅷ—88风筝制作技艺山东省潍坊市

　　（潍坊风筝、南通板鹞风筝、拉萨风筝）萨市439Ⅷ—89凉茶

　　江苏省南通市西藏自治区拉

　　广东省文化厅香港特别行政

　　区民政事务局澳门特别行政区文化局

　　第二批国家级非物质文化遗产名录

　　七、传统美术（民间美术，共计45项）传统美术（民间美术，共计45项45序号828编Ⅶ-52号项目名称面人（北京面人郎、上海面人赵、曹州面人、曹县江米人）829Ⅶ-53面花申报地区或单位北京市海淀区上海工艺美术研究所山东省荷泽市牡丹区、曹县山西省阳城县、闻喜县、定襄县、新绛县（阳城焙面面塑、闻喜花馍、定襄面塑、新绛面塑、郎庄面塑、黄陵面花）830Ⅶ-54草编（大名草编、徐行草编、莱州草辫、沐川草龙、湖口草龙）河北省大名县上海市嘉定区山东省莱州市四川省沐川县江西省湖口县山东省冠县陕西省黄陵县

　　831

　　Ⅶ-55

　　柳编（广宗柳编、维吾尔族枝条编织）

　　河北省广宗县新疆维吾尔自治区吐鲁番市

　　832

　　Ⅶ-56

　　石雕（煤精雕刻、鸡血石雕、嘉祥石雕、掖县滑石雕刻、方城石猴、大冶石雕、菊花石雕、雷州石狗、白花石刻、安岳石刻、泽库和日寺石刻）

　　辽宁省抚顺市浙江省临安市山东省嘉祥县、莱州市河南省方城县湖北省大冶市湖南省浏阳市广东省雷州市四川省广元市、安岳县青海省泽库县

　　833

　　Ⅶ-57

　　玉雕（北京玉雕、苏州玉雕、镇平玉雕、广州玉雕、阳美翡翠玉雕）

　　北京市玉器厂江苏省苏州市河南省镇平县广东省广州市荔湾区、揭阳市山东省曲阜市澳门特别行政区湖北省武汉市硚口区

　　834

　　Ⅶ-58

　　木雕（曲阜楷木雕刻、澳门神像雕刻、武汉木雕船模）

　　835

　　Ⅶ-59

　　核雕（光福核雕、潍坊核雕、广州榄雕）

　　江苏省苏州市山东省潍坊市广东省增城市海南省海口市

　　836

　　Ⅶ-60

　　椰雕

　　（海南椰雕）837Ⅶ-61葫芦雕刻（东昌葫芦雕刻）838Ⅶ-62锡雕山东省莱芜市浙江省永康市839协会中国艺术研究院中国书法院840Ⅶ-64藏文书法（德格藏文书法、果洛德昂洒智）841Ⅶ-65木版年画（平阳木版年画、东昌府木版年画、张秋木版年画、夹江年画、滑县木版年画）842Ⅶ-66彩扎（凤凰纸扎、秸秆扎刻、湖南省凤凰县河北省永清县、邯郸市山西省临汾市山东省聊城市、阳谷县四川省夹江县河南省滑县四川省德格县青海省果洛藏族自治州Ⅶ-63汉字书法中国文学艺术界联合会书法家山东省聊城市

　　彩布拧台、邳州纸塑狮子头、江苏省邳州市佛山狮头)843Ⅶ-67龙档（乐清龙档）844845846Ⅶ-68Ⅶ-69Ⅶ-70常州梳篦麦秆剪贴北京绢花江苏省常州市浙江省浦江县北京市崇文区广东省佛山市浙江省乐清市

　　847

　　Ⅶ-71

　　堆锦（上党堆锦）

　　山西省长治市堆锦研究所、长治市群众艺术馆青海省湟中县浙江省温州市河南省开封市湖北省武汉市江汉区四川省汶川县山西省高平市四川省广元市陕西省宝鸡市、澄城县湖北省红安县、阳新县云南省石林彝族自治县新疆维吾尔自治区哈密地区辽宁省岫岩满族自治县、锦州市

　　848849850851852853

　　Ⅶ-72Ⅶ-73Ⅶ-74Ⅶ-75Ⅶ-76Ⅶ-77

　　湟中堆绣瓯绣汴绣汉绣羌族刺绣民间绣活（高平绣活、麻柳刺绣、西秦刺绣、澄城刺绣、红安绣活、阳新布贴）

　　854855856古塔区

　　Ⅶ-78Ⅶ-79Ⅶ-80

　　彝族（撒尼）刺绣维吾尔族刺绣满族刺绣

　　（岫岩满族民间刺绣、锦州满族民间刺绣、长白山满族枕头顶刺绣）857858859860Ⅶ-81Ⅶ-82Ⅶ-83Ⅶ-84蒙古族刺绣柯尔克孜族刺绣哈萨克毡绣和布绣料器

　　吉林省通化市

　　新疆维吾尔自治区博湖县新疆维吾尔自治区温宿县新疆生产建设兵团农六师北京京城百工坊艺术品有限公

　　司（北京料器）861862Ⅶ-85Ⅶ-86瓯塑砖塑浙江省温州市山东省鄄城县

　　（鄄城砖塑）863864Ⅶ-87Ⅶ-88灰塑糖塑（丰县糖人贡、天门糖塑、成都糖画）865866867Ⅶ-89Ⅶ-90Ⅶ-91瓷板画软木画镶嵌广东省广州市江苏省丰县湖北省天门市四川省成都市江西省南昌市福建省福州市浙江省温州市鹿城区、瓯海区，（彩石镶嵌、骨木镶嵌、嵌瓷）仙居县，宁波市广东省汕头市、普宁市868869870Ⅶ-92Ⅶ-93Ⅶ-94新会葵艺传统插花盆景技艺（扬派盆景技艺、徽派盆景技艺、英石假山盆景技艺）871Ⅶ-95布老虎（黎侯虎）872Ⅶ-96建筑彩绘（白族民居彩绘、陕北匠艺丹青、炕围画）云南省大理市陕西省山西省襄垣县山西省黎城县广东省江门市新会区北京林业大学江苏省扬州市、泰州市安徽省歙县广东省英德市

　　八、传统技艺（传统手工技艺，共计97项）传统技艺（传统手工技艺共计97项97序号编号项目名称申报地区或单位

　　873

　　Ⅷ-90

　　琉璃烧制技艺

　　北京市门头沟区山西省

　　874875876877878879880881

　　Ⅷ-91Ⅷ-92Ⅷ-93Ⅷ-94Ⅷ-95Ⅷ-96Ⅷ-97Ⅷ-98

　　临清贡砖烧制技艺定瓷烧制技艺钧瓷烧制技艺唐三彩烧制技艺醴陵釉下五彩瓷烧制技艺枫溪瓷烧制技艺广彩瓷烧制技艺陶器烧制技艺（钦州坭兴陶烧制技艺、藏族黑陶烧制技艺、牙舟陶器烧制技艺、建水紫陶烧制技艺、荥经砂器烧制技艺）

　　山东省临清市河北省曲阳县河南省禹州市河南省洛阳市湖南省醴陵市广东省潮州市枫溪区广东省广州市广西壮族自治区钦州市四川省稻城县云南省迪庆藏族自治州青海省囊谦县贵州省平塘县云南省建水县四川省荥经县

　　882

　　Ⅷ-99

　　蚕丝织造技艺（余杭清水丝绵制作技艺、杭罗织造技艺、双林绫绢织造技艺）

　　浙江省杭州市余杭区、杭州市福兴丝绸厂、湖州市

　　883

　　Ⅷ-100

　　传统棉纺织技艺

　　河北省魏县、肥乡县新疆维吾尔自治区伽师县

　　884

　　Ⅷ-101

　　毛纺织及擀制技艺（彝族毛纺织及擀制技艺、藏族牛羊毛编织技艺、

　　四川省昭觉县、色达县甘肃省东乡族自治县

　　东乡族擀毡技艺）885Ⅷ-102夏布织造技艺江西省万载县重庆市荣昌县886887888889州890891892县893Ⅷ-110地毯织造技艺（北京宫毯织造技艺、阿拉善地毯织造技艺、维吾尔族地毯织造技艺）894895旗黑龙江省黑河市爱辉区896897Ⅷ-113Ⅷ-114盛锡福皮帽制作技艺维吾尔族卡拉库尔胎羔皮帽制作技艺898899Ⅷ-115Ⅷ-116内联升千层底布鞋制作技艺黄金溜槽堆石砌灶冶炼技艺北京市山东省招远市北京市东城区新疆维吾尔自治区沙雅县Ⅷ-111Ⅷ-112滩羊皮鞣制工艺鄂伦春族狍皮制作技艺山西省交城县内蒙古自治区鄂伦春自治北京市内蒙古自治区阿拉善左旗新疆维吾尔自治区洛浦县Ⅷ-107Ⅷ-108Ⅷ-109香云纱染整技艺枫香印染技艺广东省佛山市顺德区贵州省惠水县、麻江县Ⅷ-103Ⅷ-104Ⅷ-105Ⅷ-106鲁锦织造技艺侗锦织造技艺苗族织锦技艺傣族织锦技艺山东省鄄城县、嘉祥县湖南省通道侗族自治县贵州省麻江县、雷山县云南省西双版纳傣族自治

　　新疆维吾尔族艾德莱斯绸织染技艺新疆维吾尔自治区洛浦

　　900

　　Ⅷ-117

　　金银细工制作技艺

　　上海市黄浦区江苏省南京市、江都市

　　901902903

　　Ⅷ-118Ⅷ-119Ⅷ-120

　　斑铜制作技艺铜雕技艺藏族金属锻造技艺（藏族锻铜技艺、藏刀锻制技艺）

　　云南省曲靖市浙江省杭州市西藏自治区南木林县四川省白玉县西藏自治区拉孜县青海省玉树藏族自治州

　　904905县906后旗907

　　Ⅷ-121Ⅷ-122

　　成都银花丝制作技艺维吾尔族传统小刀制作技艺

　　四川省成都市青羊区新疆维吾尔自治区英吉沙

　　Ⅷ-123

　　蒙古族马具制作技艺

　　内蒙古自治区科尔沁左翼

　　Ⅷ-124

　　民族乐器制作技艺（长子响铜乐器制作技艺、朝鲜族民族乐器制作技艺、苏州民族乐器制作技艺、漳州蔡福美传统制鼓技艺、维吾尔族乐器制作技艺）

　　山西省长子县吉林省延边朝鲜族自治州江苏省苏州市福建省漳州市新疆维吾尔自治区疏附县、新和县北京市通州区河北省大厂回族自治县

　　908

　　Ⅷ-125

　　花丝镶嵌制作技艺

　　909910

　　Ⅷ-126Ⅷ-127

　　金漆镶嵌髹饰技艺漆器髹饰技艺（徽州漆器髹饰技艺、重庆漆器髹饰技艺）

　　北京市安徽省黄山市屯溪区重庆市

　　911

　　Ⅷ-128

　　彝族漆器髹饰技艺

　　四川省喜德县贵州省大方县

　　912913914915916

　　Ⅷ-129Ⅷ-130Ⅷ-131Ⅷ-132Ⅷ-133

　　纸笺加工技艺宣笔制作技艺楮皮纸制作技艺白沙茅龙笔制作技艺砚台制作技艺(易水砚制作技艺、澄泥砚制作技艺、洮砚制作技艺）

　　安徽省巢湖市安徽省宣城市陕西省西安市长安区广东省江门市河北省易县山西省新绛县甘肃省卓尼县、岷县

　　917

　　Ⅷ-134

　　印泥制作技艺（上海鲁庵印泥、漳州八宝印泥）

　　上海市静安区福建省漳州市浙江省瑞安市北京市荣宝斋故宫博物院国家图书馆中国书店

　　918919

　　Ⅷ-135Ⅷ-136

　　木活字印刷技术装裱修复技艺（古字画装裱修复技艺、古籍修复技艺）

　　920

　　Ⅷ-137

　　传统木船制造技艺

　　江苏省兴化市浙江省舟山市普陀区

　　921城区922923

　　Ⅷ-138

　　水密隔舱福船制造技艺

　　福建省晋江市、宁德市蕉

　　Ⅷ-139Ⅷ-140

　　龙舟制作技艺伞制作技艺（油纸伞制作技艺、西湖绸伞）

　　广东省东莞市四川省泸州市江阳区浙江省杭州市

　　924工卡县925治州926927

　　Ⅷ-141

　　藏香制作技艺

　　西藏自治区尼木县、墨竹

　　Ⅷ-142

　　贝叶经制作技艺

　　云南省西双版纳傣族自

　　Ⅷ-143Ⅷ-144

　　土碱烧制技艺蒸馏酒传统酿造技艺（北京二锅头酒传统酿造技艺、

　　新疆生产建设兵团北京红星股份有限公司、北京顺鑫农业股份有限公

　　司衡水老白干传统酿造技艺、承德县山庄老酒传统酿造技艺、板城烧锅酒传统五甑酿造技艺、梨花春白酒传统酿造技艺、老龙口白酒传统酿造技艺、大泉源酒传统酿造技艺、宝丰酒传统酿造技艺、五粮液酒传统酿造技艺、水井坊酒传统酿造技艺、剑南春酒传统酿造技艺、古蔺郎酒传统酿造技艺、沱牌曲酒传统酿造技艺）928Ⅷ-145酿造酒传统酿造技艺（封缸酒传统酿造技艺、金华酒传统酿造技艺）929Ⅷ-146配制酒传统酿造技艺北京仁和酒业有限责任江苏省丹阳市、金坛市浙江省金华市山西省朔州市辽宁省沈阳市吉林省通化县河南省宝丰县四川省宜宾市、成都市、绵竹市、古蔺县、射洪县河北省衡水市、平泉县、

　　公司（菊花白酒传统酿造技艺）930公司（张一元茉莉花茶制作技艺）931Ⅷ-148绿茶制作技艺（西湖龙井、婺州举岩、山区、黄山毛峰、太平猴魁、六安瓜片）932Ⅷ-149红茶制作技艺（祁门红茶制作技艺）933Ⅷ-150乌龙茶制作技艺（铁观音制作技艺）934Ⅷ-151普洱茶制作技艺云南省宁洱县、勐海县福建省安溪县安徽省祁门县六安市裕安区浙江省杭州市、金华市安徽省黄山市徽州区、黄Ⅷ-147花茶制作技艺北京张一元茶叶有限责任

　　（贡茶制作技艺、大益茶制作技艺）935Ⅷ-152黑茶制作技艺（千两茶制作技艺、茯砖茶制作技艺、南路边茶制作技艺）936Ⅷ-153晒盐技艺（海盐晒制技艺、井盐晒制技艺）937Ⅷ-154酱油酿造技艺（钱万隆酱油酿造技艺）上海市浦东新区浙江省象山县海南省儋州市西藏自治区芒康县湖南省安化县、益阳市四川省雅安市

　　938

　　Ⅷ-155

　　豆瓣传统制作技艺（郫县豆瓣传统制作技艺）

　　四川省郫县

　　939

　　Ⅷ-156

　　豆豉酿制技艺（永川豆豉酿制技艺、潼川豆豉酿制技艺）

　　重庆市四川省三台县

　　940

　　Ⅷ-157

　　腐乳酿造技艺（王致和腐乳酿造技艺）

　　北京市海淀区

　　941司

　　Ⅷ-158

　　酱菜制作技艺

　　北京六必居食品有限公

　　（六必居酱菜制作技艺）942Ⅷ-159榨菜传统制作技艺（涪陵榨菜传统制作技艺）943韵楼（龙须拉面和刀削面制作技艺、抿尖面和猫耳朵制作技艺）944Ⅷ-161茶点制作技艺（富春茶点制作技艺）945946Ⅷ-162Ⅷ-163周村烧饼制作技艺月饼传统制作技艺（郭杜林晋式月饼制作技艺、公司安琪广式月饼制作技艺）947Ⅷ-164素食制作技艺上海功德林素食有限山东省淄博市山西省太原市广东省安琪食品有限江苏省扬州市Ⅷ-160传统面食制作技艺山西省全晋会馆、晋重庆市涪陵区

　　公司（功德林素食制作技艺）948949Ⅷ-165Ⅷ-166同盛祥牛羊肉泡馍制作技艺火腿制作技艺（金华火腿腌制技艺）950Ⅷ-167烤鸭技艺（全聚德挂炉烤鸭技艺、便宜坊焖炉烤鸭技艺）北京市全聚德（集团）股份有限公司、北京便宜坊烤鸭集团有限公司951Ⅷ-168牛羊肉烹制技艺（东来顺涮羊肉制作技艺、鸿宾楼全羊席制作技艺、月盛斋酱烧牛羊肉制作技艺、北京烤肉制作技艺、冠云平遥牛肉传统加工技艺、烤全羊技艺）北京市东来顺集团有限责任公司、北京市鸿宾楼餐饮有限责任公司、北京月盛斋清真食品有限公司、北京市聚德华天控股有限公司山西省冠云平遥牛肉集团有限公司内蒙古自治区阿拉善盟952限公司953Ⅷ-170六味斋酱肉传统制作技艺山西省太原六味斋实业有限公司Ⅷ-169天福号酱肘子制作技艺北京天福号食品有陕西省西安市浙江省金华市

　　954

　　Ⅷ-171

　　都一处烧麦制作技艺

　　北京便宜坊烤鸭集团有限公司

　　955956957

　　Ⅷ-172Ⅷ-173Ⅷ-174

　　聚春园佛跳墙制作技艺真不同洛阳水席制作技艺官式古建筑营造技艺（北京故宫）

　　福建省福州市河南省洛阳市故宫博物院

　　958顺县

　　Ⅷ-175

　　木拱桥传统营造技艺

　　浙江省庆元县、泰

　　福建省寿宁县、屏南县959960Ⅷ-176Ⅷ-177石桥营造技艺婺州传统民居营造技艺（诸葛村古村落营造技艺、俞源村古建筑群营造技艺、东阳卢宅营造技艺、浦江郑义门营造技艺）961962城区、惠安县、南安市963Ⅷ-180窑洞营造技艺山西省平陆县甘肃省庆阳市964Ⅷ-181蒙古包营造技艺内蒙古自治区文学艺术界联合会、Ⅷ-178Ⅷ-179徽派传统民居营造技艺闽南传统民居营造技艺安徽省黄山市福建省泉州市鲤浙江省绍兴市浙江省兰溪市、武义县、东阳市、浦江县

　　西乌珠穆沁旗、陈巴尔虎旗965966治区塔城地区967治区塔城地区968Ⅷ-185撒拉族篱笆楼营造技艺青海省循化撒拉族自治县969Ⅷ-186藏族碉楼营造技艺第三批国家级非物质文化遗产名录

　　七、传统美术（共计13项）传统美术（共计13项13

　　Ⅷ-182Ⅷ-183

　　黎族船型屋营造技艺哈萨克族毡房营造技艺

　　海南省东方市新疆维吾尔自

　　Ⅷ-184

　　俄罗斯族民居营造技艺

　　新疆维吾尔自

　　四川省丹巴县

　　项目编序号号项目名称申报地区或单位

　　1154Ⅶ-971155Ⅶ-981156Ⅶ-991157Ⅶ-1001158Ⅶ-1011159Ⅶ-102

　　棕编（新繁棕编）苗画嘉兴灶头画永春纸织画平遥纱阁戏人清徐彩门楼

　　四川省成都市新都区湖南省保靖县浙江省嘉兴市福建省永春县山西省平遥县山西省清徐县

　　1160Ⅶ-1031161Ⅶ-1041162Ⅶ-1051163Ⅶ-1061164Ⅶ-1071165Ⅶ-1081166Ⅶ-109

　　上海绒绣宁波金银彩绣瑶族刺绣

　　上海市浦东新区浙江省宁波市鄞州区广东省乳源瑶族自治县

　　藏族编织、挑花刺绣工艺四川省阿坝藏族羌族自治州侗族刺绣锡伯族刺绣宁波泥金彩漆贵州省锦屏县新疆维吾尔自治区察布查尔锡伯自治县浙江省宁海县

　　八、传统技艺（共计26项）传统技艺（共计26项26

　　项目序号编号项目名称申报地区或单位

　　Ⅷ1167187Ⅷ1168188Ⅷ1169189Ⅷ11701901171Ⅷ-长沙窑铜官陶瓷烧制技艺湖南省长沙市望城区淄博陶瓷烧制技艺山东省淄博市汝瓷烧制技艺河南省汝州市、宝丰县建窑建盏烧制技艺福建省南平市越窑青瓷烧制技艺浙江省上虞市、杭州市、慈溪市

　　191Ⅷ1172192中式服装制作技艺（龙凤旗袍手工制作技艺、Ⅷ1173193兴祥中式服装制作技艺）Ⅷ1174194Ⅷ1175195Ⅷ1176196Ⅷ1177197Ⅷ-国画颜料制作技艺（姜思序堂国画颜料制作技1178198艺)Ⅷ1179199Ⅷ-毛笔制作技艺（周虎臣毛笔制作技艺、扬州毛1180200笔制作技艺）Ⅷ1181201衡水法帖雕版拓印技艺河北省衡水市桃城区上海市黄浦区，江苏省江都市藏族矿植物颜料制作技艺西藏自治区拉萨市江苏省苏州市青铜器修复及复制技艺故宫博物院银铜器制作及鎏金技艺青海省湟中县乌铜走银制作技艺云南省石屏县铅锡刻镂技艺湖北省荆州市亨生奉帮裁缝技艺，培罗蒙奉帮裁缝技艺，振州市上海市静安区，上海市黄浦区，浙江省杭蓝夹缬技艺浙江省温州市

　　Ⅷ1182202Ⅷ1183203Ⅷ1184204Ⅷ1185205Ⅷ1186206Ⅷ1187207Ⅷ1188208Ⅷ1189209Ⅷ1190210Ⅷ1191211Ⅷ-维吾尔族民居建筑技艺（阿依旺赛来民居营造1192212技艺）新疆维吾尔自治区和田地区土家族吊脚楼营造技艺柱土家族自治县湖北省咸丰县，湖南省永顺县，重庆市石石库门里弄建筑营造技艺上海市黄浦区雁门民居营造技艺山西省忻州市北京四合院传统营造技艺中国艺术研究院五芳斋粽子制作技艺浙江省嘉兴市孔府菜烹饪技艺山东省曲阜市直隶官府菜烹饪技艺河北省保定市仿膳（清廷御膳）制作技艺北京市西城区白茶制作技艺（福鼎白茶制作技艺）福建省福鼎市古书画临摹复制技艺故宫博物院

　　湖南省第一批省级非物质文化遗产名录

　　六、手工技艺

　　49踏虎凿花湘西土家族苗族自治州泸溪县50湘西苗族服饰湘西土家族苗族自治州序号项目名称申报地区或单位51蓝印花布（邵阳蓝印花布）邵阳市（凤凰蓝印花布）湘西土家族苗族自治州凤凰县52凤凰纸扎湘西土家族苗族自治州凤凰县53醴陵釉下五彩瓷手工技艺株洲市醴陵市54菊花石雕刻技艺长沙市浏阳市55益阳小郁竹艺益阳市56花瑶挑花怀化市溆浦县57侗锦怀化市通道侗族自治县58竹编技艺（中方斗笠）怀化市中方县（民间手工竹编技艺）怀化市会同县

　　第二批省级非物质文化遗产名录公布

　　七、民间美术42湘西苗族服饰绘画保靖县43浦市窨子屋建筑艺术泸溪县44土家族转角楼建筑艺术永顺县45木雕（湘西木雕）永顺县（洞口木雕）洞口县46石雕（塔卧石雕）永顺县（杨柳石雕）泸溪县（菊花石雕）湖南工艺美术研究所（洞口墨晶石雕）洞口县47土家族竹雕龙山县48湘西苗绣花垣县、凤凰县

　　49湘西苗族挑花泸溪县50泸溪傩面具泸溪县51邵阳羽毛画邵阳市大祥区52民间剪纸望城县八、传统手工技艺53苗族花带技艺花垣县54湘西土陶制作技艺龙山县、永顺县、保靖县55竹编技艺永顺县、保靖县56蔡伦古法造纸技艺耒阳市57溪砚制作工艺双峰县58岳州扇制作技艺岳阳县59长沙窑铜官陶瓷技艺望城县60麻香糕传统手工技艺沅江市61古丈毛尖茶制作技艺古丈县62武冈卤菜制作技艺武冈市63雕花蜜饯制作技艺靖州苗族侗族自治县64酒鬼酒酿制技艺湘西土家族苗族自治州65永丰辣酱制作技艺双峰县66保靖松花皮蛋制作技艺保靖县67火宫殿八大传统小吃制作技艺长沙市68十三村酱菜制作技艺临湘市69杨裕兴面条制作技艺衡阳市

　　第一批国家非物质文化湖南民间美术名录

　　民间美术

　　17、滩头木版年画隆回县18、湘绣长沙市19、挑花（花瑶挑花）隆回县20、竹刻（宝庆竹刻）邵阳市传统手工技艺21、土家族织锦技艺湘西土家族苗族自治州22、苗族银饰锻制技艺凤凰县23、浏阳花炮制作技艺浏阳市

　　在第三批国家级非物质文化遗产名录中，湖南29个项目包括：盘瓠传说、在第三批国家级非物质文化遗产名录中，湖南个项目

　　土家族哭嫁歌（永顺、古丈）、苗族古歌、仗鼓舞（桑植仗鼓舞）、南县地花鼓、芷江孽龙、城步吊龙、张家界阳戏、梅山傩戏、衡州花鼓戏、临湘花鼓戏、长沙花鼓戏、祁阳小调、丝、竹编（益阳小郁竹艺）、石雕（菊花石雕）、弦（武冈）、赛龙舟、苗画、挑花（苗族挑花）长沙窑铜官陶瓷烧制技艺、土家族吊脚楼营造技艺、苗医药（凤凰、花垣）、土家年、舜帝祭典、苗族四月八、宜章夜故事、长乐抬阁故事会。

　　据统计，到目前为止，湖南省共有国家级非物质文化遗产项目99个。

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